於欲得無欲無恚無愚癡。善根本已盡盡為於欲得無欲無恚無愚癡。善根本已盡盡為名。如所說：彼苦已盡樂已盡、憂喜本已沒，不名。
如所說：彼苦已盡樂已盡、憂喜本已沒，不苦不樂護念清淨，於四禪成就遊也。已正受苦不樂護念清淨，於四禪成就遊也。已正受正受為名。如所說：云何念入慈正受？答曰：欲正受為名。
如所說：云何念入慈正受？答曰：欲令眾生樂。已痛痛為名。如所說：彼覺樂痛時令眾生樂。
已痛痛為名。如所說：彼覺樂痛時知樂痛。如是本已解脫解脫為名。或曰：二俱知樂痛。
如是本已解脫解脫為名。或曰：二俱永滅故說。二俱者，欲有漏無明有漏，有有漏永滅故說。
二俱者，欲有漏無明有漏，有有漏無明有漏。彼欲界除欲時雖有參差未永盡；無明有漏。彼欲界除欲時雖有參差未永盡；
彼有想無想處除欲時永盡，是二俱永滅故彼有想無想處除欲時永盡，是二俱永滅故說。或曰：縛斷故說，本際不可知。如彼有有漏說。或曰：縛斷故說，本際不可知。
如彼有有漏無明有漏，於彼欲有漏斷已，斷還復縛。若有無明有漏，於彼欲有漏斷已，斷還復縛。若有想無想處除欲已，彼縛至竟斷，是縛斷故說。想無想處除欲已，彼縛至竟斷，是縛斷故說。
或曰：緣斷故說，本際不可知。如彼有有漏無或曰：緣斷故說，本際不可知。如彼有有漏無明有漏，彼欲有漏斷已，斷與三緣：次第緣、緣明有漏，彼欲有漏斷已，斷與三緣：次第緣、緣緣、增上緣。若有想無想處除欲已，彼緣盡斷，緣、增上緣。
若有想無想處除欲已，彼緣盡斷，是緣斷故說。或曰：責治故說。謂彼修行人有是緣斷故說。或曰：責治故說。
謂彼修行人有想無想處除欲已，彼欲有漏、有有漏無明有想無想處除欲已，彼欲有漏、有有漏無明有漏責數呵諫：我脫欲有漏、有有漏無明有漏，漏責數呵諫：我脫欲有漏、有有漏無明有漏，謂將我生死中去欺調。是責治故說。問曰：如謂將我生死中去欺調。是責治故說。
問曰：如所說：彼如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有所說：彼如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏無明有漏心解脫。如一切心數法解脫，何漏無明有漏心解脫。如一切心數法解脫，何故獨說心解脫？答曰：妙說妙義故。彼一切心故獨說心解脫？
答曰：妙說妙義故。彼一切心心數品中何者最妙？心也。如所說：王共眷屬心數品中何者最妙？
心也。如所說：王共眷屬行。或曰：謂說心主，因彼故立心數法。心者說行。
或曰：謂說心主，因彼故立心數法。心者說大地，因彼故立十大地。或曰：謂彼神通作證大地，因彼故立十大地。
或曰：謂彼神通作證時無礙道緣心。或曰：謂說遠行。如所說偈：時無礙道緣心。或曰：謂說遠行。
如所說偈：「遠行獨去，無身依身，難御能御，「遠行獨去，無身依身，難御能御，是世梵志。」是世梵志。」或曰：謂說前去。如所說偈：或曰：謂說前去。
如所說偈：
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