故。人為國故、為宮故爾所惡，何況園田作爾故。人為國故、為宮故爾所惡，何況園田作爾所惡，何況長者為糞掃故作，於春時多起鬪所惡，何況長者為糞掃故作，於春時多起鬪諍縛。是故說謂不相違相違，以此故爾。或曰：諍縛。
是故說謂不相違相違，以此故爾。或曰：謂三痛所使。如所說：樂痛中貪使所使、苦痛謂三痛所使。
如所說：樂痛中貪使所使、苦痛中恚使所使、不苦不樂痛中癡使所使。問曰：中恚使所使、不苦不樂痛中癡使所使。問曰：如此中，一切所使。答曰：多故。樂痛中多貪所如此中，一切所使。
答曰：多故。樂痛中多貪所使、苦痛中多恚所使、不苦不樂痛中多癡所使、苦痛中多恚所使、不苦不樂痛中多癡所使。貪因樂痛中起已，即彼樂痛中受根已，增使。
貪因樂痛中起已，即彼樂痛中受根已，增不善五陰；增不善五陰已，多起惡行；多起惡不善五陰；增不善五陰已，多起惡行；
多起惡行已，生死中多受苦。恚因苦痛起，彼於苦痛行已，生死中多受苦。恚因苦痛起，彼於苦痛中受根已，增不善五陰；增不善五陰已，多起中受根已，增不善五陰；
增不善五陰已，多起惡行；多起惡行已，於生死中多受苦。癡因不惡行；多起惡行已，於生死中多受苦。
癡因不苦不樂痛起，彼於不苦不樂受根已，增不善苦不樂痛起，彼於不苦不樂受根已，增不善五陰；增不善五陰已，多起惡行；多起惡行已，五陰；增不善五陰已，多起惡行；
多起惡行已，於生死中多受苦。是故說謂此三痛所使，以於生死中多受苦。是故說謂此三痛所使，以此故爾。或曰：謂五種六識身使性，能起身行此故爾。
或曰：謂五種六識身使性，能起身行口行，斷善根時多方便。五種者，見苦斷至思口行，斷善根時多方便。五種者，見苦斷至思惟斷。六識身者，眼識相應乃至意識相應。使惟斷。
六識身者，眼識相應乃至意識相應。使性者，貪者欲使、恚者不可使、癡者無明使。能性者，貪者欲使、恚者不可使、癡者無明使。
能起身行口行者，為貪故作身行口行、為恚癡起身行口行者，為貪故作身行口行、為恚癡故作身行口行。斷善根時多方便者，如《施設》故作身行口行。斷善根時多方便者，如《施設》中所說。若斷善根，彼云何斷？以何行？答曰：有中所說。
若斷善根，彼云何斷？以何行？
答曰：有一人性，欲重、恚重、癡重。彼欲重恚重癡重故，一人性，欲重、恚重、癡重。彼欲重恚重癡重故，難語、難教、難解、難脫。是故說謂五種六識身難語、難教、難解、難脫。
是故說謂五種六識身使性，能起身行口行，斷善根時多方便，彼立使性，能起身行口行，斷善根時多方便，彼立作不善根。問曰：如邪見能斷善根，彼何以作不善根。問曰：如邪見能斷善根，彼何以故不立不善根中？答曰：方便堪任增上力。一故不立不善根中？
答曰：方便堪任增上力。一切善惡多用方便力，非堪任作。有說者，如菩切善惡多用方便力，非堪任作。
有說者，如菩薩見世間生老病死苦，盲無將導，始發無上薩見世間生老病死苦，盲無將導，始發無上
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