正真道意。於中初意最勝，不退轉、不移動，於正真道意。於中初意最勝，不退轉、不移動，於此上三阿僧祇作行，不後得盡智、無生智，當此上三阿僧祇作行，不後得盡智、無生智，當來修三界善根。或曰：彼邪見若斷善根，彼一來修三界善根。
或曰：彼邪見若斷善根，彼一切是不善根力。若彼不善根，令善根薄、穿、切是不善根力。若彼不善根，令善根薄、穿、減、少力，然後彼邪見斷善根。或曰：謂彼斷減、少力，然後彼邪見斷善根。
或曰：謂彼斷善根時轉不轉，貪者轉、恚者不轉、癡者轉不善根時轉不轉，貪者轉、恚者不轉、癡者轉不轉。彼邪見能不轉非轉，以是故爾。或曰：此前轉。彼邪見能不轉非轉，以是故爾。
或曰：此前已說謂五種，彼邪見非五種是四種，非六識已說謂五種，彼邪見非五種是四種，非六識身是意識，雖有使性不能起身行口行。何以身是意識，雖有使性不能起身行口行。何以故？答曰：無有見斷結能起身行口行，斷善根故？
答曰：無有見斷結能起身行口行，斷善根時不多方便。彼邪見最後時用，謂彼邪見離時不多方便。彼邪見最後時用，謂彼邪見離此聚，以是故不立不善根中。謂此五陰離不此聚，以是故不立不善根中。
謂此五陰離不善根中，彼亦離此聚色陰，非五種、非六識身、善根中，彼亦離此聚色陰，非五種、非六識身、非使性，不能起身行口行，斷善根時不多方非使性，不能起身行口行，斷善根時不多方便。痛陰、想陰、識陰、彼相應行陰，謂彼離結，便。痛陰、想陰、識陰、彼相應行陰，謂彼離結，是五種、六識身，非使性，不能起身行口行，斷是五種、六識身，非使性，不能起身行口行，斷善根時不多方便。不相應行陰，五種，非六識善根時不多方便。
不相應行陰，五種，非六識身、非使性，不能起身行口行，斷善根時不多身、非使性，不能起身行口行，斷善根時不多方便。結中五見及疑，非五種、非六識身，雖有方便。結中五見及疑，非五種、非六識身，雖有使性，不能起身行口行，斷善根時不多方便。使性，不能起身行口行，斷善根時不多方便。
慢，五種，非六識身，雖使性，不能起身行口行，慢，五種，非六識身，雖使性，不能起身行口行，斷善根時不多方便。餘說十纏：瞋纏、不語纏、斷善根時不多方便。餘說十纏：瞋纏、不語纏、睡纏、眠纏、調纏、悔纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。睡纏、眠纏、調纏、悔纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。
於中瞋、不語，非五種、非六識身、非使性，不能於中瞋、不語，非五種、非六識身、非使性，不能起身行口行，斷善根時不多方便。眠，五種，非起身行口行，斷善根時不多方便。眠，五種，非六識身、非使性，不能起身行口行，斷善根時六識身、非使性，不能起身行口行，斷善根時不多方便。睡、調此二，五種、六識身，非使性，不不多方便。
睡、調此二，五種、六識身，非使性，不能起身行口行，斷善根時不多方便。無慚、無能起身行口行，斷善根時不多方便。無慚、無愧此二，五種、六識身，非使性，能起身行口行，愧此二，五種、六識身，非使性，能起身行口行，
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