條然方外不去不來也。若不去不來者，菩薩條然方外不去不來也。若不去不來者，菩薩福德眾生不得受用，則菩薩虛發此願無所福德眾生不得受用，則菩薩虛發此願無所利益。為斷此疑故，答明諸佛菩薩真實法身利益。
為斷此疑故，答明諸佛菩薩真實法身雖無去無來，而應身從感去來化物，眾生雖無去無來，而應身從感去來化物，眾生用之益真實不虛。如此則菩薩善根眾生用之益真實不虛。如此則菩薩善根眾生用之，本願不虛，非謂法身有去來坐臥四種用之，本願不虛，非謂法身有去來坐臥四種威儀教化眾生，故次明也。威儀教化眾生，故次明也。
「須菩提！若有人言如來若去若來等，是人不「須菩提！若有人言如來若去若來等，是人不解我所說義」者，有人見應佛來去從感說法解我所說義」者，有人見應佛來去從感說法益物，謂即是真佛有四威儀去來，從感受益物，謂即是真佛有四威儀去來，從感受三界報、處世化物，故言是人不解我所說義三界報、處世化物，故言是人不解我所說義也。明此人不解如來所說三佛一異義也。乘也。
明此人不解如來所說三佛一異義也。乘此生二種疑，下論偈生起序其疑意，微塵喻此生二種疑，下論偈生起序其疑意，微塵喻中釋也。「何以故？如來者無所至去無所從來」，中釋也。
「何以故？如來者無所至去無所從來」，此釋前經「何以故謂如來有去來坐臥者，不此釋前經「何以故謂如來有去來坐臥者，不解我所說義」者，以見應身去來從感化物，謂解我所說義」者，以見應身去來從感化物，謂法身亦然，故曰不解。明應身如來有去有來，法身亦然，故曰不解。
明應身如來有去有來，法身無去無來也。若就報、應二佛，得云如來。法身無去無來也。若就報、應二佛，得云如來。
據法身佛而論，不應言如來，正應云如住。所據法身佛而論，不應言如來，正應云如住。所以然者，語報佛也。得道始從菩提心，修十以然者，語報佛也。
得道始從菩提心，修十地行，乘因向果，以果望因得云如來既有真地行，乘因向果，以果望因得云如來既有真報，必有影像，故應佛從真，亦得道乘因向果報，必有影像，故應佛從真，亦得道乘因向果名為如來。然法身佛，古今湛然體性圓滿，非名為如來。然法身佛，古今湛然體性圓滿，非修得法，不可得言乘因向果故，正得云如住，修得法，不可得言乘因向果故，正得云如住，不得言如來，故言「何故？如來者無所至去不得言如來，故言「何故？
如來者無所至去無所從來」也。法身如來不從此至彼入涅槃無所從來」也。法身如來不從此至彼入涅槃故，言無所至去。不從彼至此來在世間教化故，言無所至去。
不從彼至此來在世間教化眾生，故曰無所從來。「故曰如來」者，依胡本，名眾生，故曰無所從來。「故曰如來」者，依胡本，名多陀阿伽度，漢憣為如住。此應言如住，但多陀阿伽度，漢憣為如住。
此應言如住，但
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