不失地前有漏功德是世間法，得出世解時不失地前有漏功德是世間法，得出世解時應捨此功德，未知地前因行為失不失？故即應捨此功德，未知地前因行為失不失？故即答世間功德亦不失。何以故爾？要世間善答世間功德亦不失。
何以故爾？要世間善滿，得出世間善轉。地前有漏功德作彼地滿，得出世間善轉。
地前有漏功德作彼地上無漏功德轉轉增勝，菩薩爾時境智雙夷上無漏功德轉轉增勝，菩薩爾時境智雙夷泯然一觀，不見有世間出世間及能照所照泯然一觀，不見有世間出世間及能照所照之異，唯有真如一味等味，如萬川歸海同一之異，唯有真如一味等味，如萬川歸海同一醎味，無有諸河味別故，亦不失地前功德醎味，無有諸河味別故，亦不失地前功德也。初地既爾不失功德，乃至十地無漏功德也。初地既爾不失功德，乃至十地無漏功德及以果報皆不失也。此中就三大阿僧祇劫及以果報皆不失也。
此中就三大阿僧祇劫三時辨因果，若以地前為因，初地無生法忍三時辨因果，若以地前為因，初地無生法忍見道為果；若七地已還修道勝行為因，八地見道為果；若七地已還修道勝行為因，八地中大無生忍無功用道為果；若金以還無中大無生忍無功用道為果；
若金以還無功用行為因，佛地功德為果。如今廣解，地功用行為因，佛地功德為果。如今廣解，地地相望皆有因果。乘生疑問：若得初地無地相望皆有因果。
乘生疑問：若得初地無生忍乃至十地，不失功德非斷滅者，可得幾生忍乃至十地，不失功德非斷滅者，可得幾許功德？為多為少？應有此疑問故，引恒沙七許功德？為多為少？
應有此疑問故，引恒沙七寶施福挍量，明得福甚多，用比初地無生寶施福挍量，明得福甚多，用比初地無生忍無漏功德乃至一念，百千萬億不及一分，忍無漏功德乃至一念，百千萬億不及一分，明此有漏功德甚為多也。縱使七寶施福是明此有漏功德甚為多也。縱使七寶施福是無漏，甚多雖多，比於無生忍一念功德，亦百無漏，甚多雖多，比於無生忍一念功德，亦百千萬億恒河沙倍不可為喻也。若菩薩知一千萬億恒河沙倍不可為喻也。
若菩薩知一切法無我得無生忍，勝前所得福德者，出初切法無我得無生忍，勝前所得福德者，出初地無生忍功德勝前七寶施福也。知一切法地無生忍功德勝前七寶施福也。知一切法無我者，於一切眾生五陰有為法中，解知從無我者，於一切眾生五陰有為法中，解知從本以來無有神我人及以壽者，故言知一切本以來無有神我人及以壽者，故言知一切法無我也。得無生忍者，是因緣真如二種法法無我也。
得無生忍者，是因緣真如二種法無我，明因緣法體本來不生名為無生，真如無我，明因緣法體本來不生名為無生，真如法體本來寂絕我無我相，名為無生，亦得云法體本來寂絕我無我相，名為無生，亦得云
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