有法身，那得離此之外別有法身也？若由修有法身，那得離此之外別有法身也？若由修行因緣得相好身時即有法身者，便以修福行因緣得相好身時即有法身者，便以修福德因緣得真法身。如經中明，佛修三十二相德因緣得真法身。
如經中明，佛修三十二相業時，以頭頂禮拜三寶師長父母故，得無見業時，以頭頂禮拜三寶師長父母故，得無見頂相；助他為善故，手中得羅網相等。以此報頂相；助他為善故，手中得羅網相等。
以此報相既為因得，類知法身亦應是可修得。若可相既為因得，類知法身亦應是可修得。若可修得，前經中不應以初三句明法身無修得，修得，前經中不應以初三句明法身無修得，後一句一切善法得三菩提，明報身有修得。後一句一切善法得三菩提，明報身有修得。
以此比知，由修福德行見報佛色相者，即以此比知，由修福德行見報佛色相者，即法身。故知法身是可修得法，不應別有古今法身。故知法身是可修得法，不應別有古今一定法身是非修德法也。有如此疑，故答意一定法身是非修德法也。
有如此疑，故答意明不可以報佛色相為因、所得是可見故，如明不可以報佛色相為因、所得是可見故，如此比類亦謂法身是可見亦為福田所得也。此比類亦謂法身是可見亦為福田所得也。「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不」者，「須菩提！
於意云何？可以相成就見如來不」者，佛問須菩提，於汝意地以智慧思惟籌量，佛問須菩提，於汝意地以智慧思惟籌量，可以福德業所得大夫相身見法身如來不可以福德業所得大夫相身見法身如來不也？故須菩提即答，如我解如來所說義意，也？
故須菩提即答，如我解如來所說義意，不可以報佛福德業所得成就相身見法身如不可以報佛福德業所得成就相身見法身如來也。來也。「佛言如是」者，如來印可須菩提所說當理。佛「佛言如是」者，如來印可須菩提所說當理。
佛去大眾疑心，明實如汝所說，不可以福德去大眾疑心，明實如汝所說，不可以福德相成就身比知見法身如來也。「佛言：須菩提！相成就身比知見法身如來也。「佛言：須菩提！
若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來」若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來」者，明若以報佛有色相身為修因所得，謂法者，明若以報佛有色相身為修因所得，謂法身佛亦為因得，由修行因緣後方有者，世間身佛亦為因得，由修行因緣後方有者，世間輪王亦有三十二相八十種好，豈可亦是法輪王亦有三十二相八十種好，豈可亦是法身佛也？此中乃難法、報二佛，何故引輪王來身佛也？此中乃難法、報二佛，何故引輪王來反質者，然此二種佛義有一異，別相難分，反質者，然此二種佛義有一異，別相難分，引輪王非況類釋，使疑者解撥理雖一，就引輪王非況類釋，使疑者解撥理雖一，就
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