無記法」。音聲言教雖是無記之法，而能詮於無記法」。音聲言教雖是無記之法，而能詮於佛性涅槃之理，依而修行發生三慧勝解，能佛性涅槃之理，依而修行發生三慧勝解，能使行者終剋常果，有詮理益初咸果之能。此使行者終剋常果，有詮理益初咸果之能。
此明言教雖是無記而有因義，故次下句云「而明言教雖是無記而有因義，故次下句云「而說是彼因」。若爾，那得難言以無記故無有因義說是彼因」。若爾，那得難言以無記故無有因義則無修行得菩提者也？此釋上半偈也。又一則無修行得菩提者也？
此釋上半偈也。又一解：經非是無記。何以故？以此經教從真如證解：經非是無記。
何以故？以此經教從真如證法中來，是其一分，為此真如證法所勳故。法中來，是其一分，為此真如證法所勳故。
言教非是無記，有其因義。如以須摩那華及言教非是無記，有其因義。如以須摩那華及薝蔔華勳胡麻子，後押得油，名須摩那油薝蔔華勳胡麻子，後押得油，名須摩那油及薝蔔油。此言教亦如是，為證法所勳，非及薝蔔油。
此言教亦如是，為證法所勳，非是無記故，受持讀誦此能詮言教，發生聞是無記故，受持讀誦此能詮言教，發生聞慧，從聞生思，從思生修，次第修行乃至證得慧，從聞生思，從思生修，次第修行乃至證得無上菩提，勝於三千須彌七寶施福。以三千無上菩提，勝於三千須彌七寶施福。以三千須彌七寶有漏施福不能得大菩提，是故不須彌七寶有漏施福不能得大菩提，是故不如。故下半偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」。如。
故下半偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」。「一法寶」者，此般若經一行偈名為法寶。「是故」「一法寶」者，此般若經一行偈名為法寶。
「是故」者，是故經教非是無記，有其因義故，便勝者，是故經教非是無記，有其因義故，便勝無量珍寶布施有相之福也。無量珍寶布施有相之福也。「此義云何？雖言所說法乃至能為菩提因」，釋「此義云何？
雖言所說法乃至能為菩提因」，釋上半偈。論主且順疑者意，明經教雖是無記上半偈。論主且順疑者意，明經教雖是無記而有因義也。「又言無記者，此義不然者至勝而有因義也。
「又言無記者，此義不然者至勝無量珍寶故」，此解下半偈，即舉偈結也。此違無量珍寶故」，此解下半偈，即舉偈結也。此違疑者意，正解經教非是無記法也。「汝法是無疑者意，正解經教非是無記法也。
「汝法是無記而我法是記」者，汝小乘法中謂聲教為無記而我法是記」者，汝小乘法中謂聲教為無記，今依我大乘中，明音聲經教從佛法身記，今依我大乘中，明音聲經教從佛法身記法中來故，是記法非是無記。又行者身口記法中來故，是記法非是無記。又行者身口意業有所起作，皆有招感之能，亦有順理益意業有所起作，皆有招感之能，亦有順理益物之義，故諸佛說所經教，音聲之性是口物之義，故諸佛說所經教，音聲之性是口
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