失。後有一家薩婆多中日出道人計，第七地失。後有一家薩婆多中日出道人計，第七地中始得無生忍，方盡三界煩惱、出分段生中始得無生忍，方盡三界煩惱、出分段生死，同已小乘捨於身智亦無依報淨土。復死，同已小乘捨於身智亦無依報淨土。
復有一家小乘計，至八地中得大無生忍無功有一家小乘計，至八地中得大無生忍無功用解，爾時方出三界，捨於身智一切皆失。最用解，爾時方出三界，捨於身智一切皆失。最後一家薩婆多人計，十地中始得阿那含，斷後一家薩婆多人計，十地中始得阿那含，斷三界煩惱盡，金剛心後出分段生死，得阿羅三界煩惱盡，金剛心後出分段生死，得阿羅漢即名為佛，入無餘涅槃，捨諸功德滅於身漢即名為佛，入無餘涅槃，捨諸功德滅於身智，故說斷滅相也。智，故說斷滅相也。
「須菩提！莫作是念乃至說諸法斷滅相」者，此「須菩提！莫作是念乃至說諸法斷滅相」者，此且止其見情，明非斷滅，未是正答，依下論且止其見情，明非斷滅，未是正答，依下論中應有一行半。「經言：何以故？菩薩發阿耨多中應有一行半。
「經言：何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相」者，此是羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相」者，此是正答，釋上我何以故止汝莫作是念者，明古正答，釋上我何以故止汝莫作是念者，明古今湛然無為法身，雖復不可以修福德相成今湛然無為法身，雖復不可以修福德相成就所得，而菩薩證初地無生法忍阿耨三菩就所得，而菩薩證初地無生法忍阿耨三菩提心，乃至無上佛果阿耨三菩提心，非是斷提心，乃至無上佛果阿耨三菩提心，非是斷滅。此無生忍三菩提心所以名為不斷滅滅。
此無生忍三菩提心所以名為不斷滅者，明菩薩由一大阿僧祇所修功德智慧八者，明菩薩由一大阿僧祇所修功德智慧八萬四千波羅蜜行因緣，得初地無生法忍，了萬四千波羅蜜行因緣，得初地無生法忍，了出佛性無為法身。以此一大阿僧祇功德智出佛性無為法身。以此一大阿僧祇功德智慧，即與法身理冥，泯然一觀不可分別，故不慧，即與法身理冥，泯然一觀不可分別，故不失因。既得無生法忍，便分有出世間實報真失因。
既得無生法忍，便分有出世間實報真如法性身上二種涅槃無方圓用故，果亦不如法性身上二種涅槃無方圓用故，果亦不失。乃至第二第三阿僧祇，因果皆如是不失，失。乃至第二第三阿僧祇，因果皆如是不失，故言於法不就斷滅相也。今者如來將明菩故言於法不就斷滅相也。
今者如來將明菩薩於初地中得無生法忍，乃至十地無漏薩於初地中得無生法忍，乃至十地無漏功德及果頭圓報悉皆不失，不聞小乘捨功德及果頭圓報悉皆不失，不聞小乘捨於身智失無漏果報。若爾得無漏功德，可容於身智失無漏果報。若爾得無漏功德，可容
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