體用義殊故，所以二佛異相歷然可見也。體用義殊故，所以二佛異相歷然可見也。「論曰：復有疑，雖相成就不可得見如來至法「論曰：復有疑，雖相成就不可得見如來至法身為體」，此惑者詭順如來上來所釋法身之身為體」，此惑者詭順如來上來所釋法身之義。然雖似領解，而猶有疑心未盡，意欲更作義。
然雖似領解，而猶有疑心未盡，意欲更作疑難，故牒來也。「而如來法身以見相成就比疑難，故牒來也。「而如來法身以見相成就比智，則知如來法身為福相成就」者，此是作智，則知如來法身為福相成就」者，此是作難之辭也。「而如來法身」者，疑者云：如來雖難之辭也。
「而如來法身」者，疑者云：如來雖作此解，而我意猶謂無別無為法身不可以作此解，而我意猶謂無別無為法身不可以相見、不為因得也。「以見相成就」者，疑者謂以相見、不為因得也。「以見相成就」者，疑者謂以見報佛福相成就身時即有法身，非本有也。見報佛福相成就身時即有法身，非本有也。
「比智則知如來法身為福相成就」者，明報佛「比智則知如來法身為福相成就」者，明報佛既為福得因所得、可以相見故，比智類知既為福得因所得、可以相見故，比智類知法身如來亦應為因所得、可以相見，寧別有法身如來亦應為因所得、可以相見，寧別有無為法身古今一定，不為因得不可以相見無為法身古今一定，不為因得不可以相見也。也。「自下經文為斷此疑」者，申經之來意也。此一「自下經文為斷此疑」者，申經之來意也。
此一段經以二偈釋。初偈釋經答疑。「非是色身相，段經以二偈釋。初偈釋經答疑。
「非是色身相，可比知如來」者，明非以福德業方便因所得色可比知如來」者，明非以福德業方便因所得色相之身是可見故，謂以比此知法身如來同相之身是可見故，謂以比此知法身如來同於色相亦是可見，更無別無相法身故。下半於色相亦是可見，更無別無相法身故。下半偈云「諸佛唯法身，轉輪王非佛」。「諸佛唯法身」偈云「諸佛唯法身，轉輪王非佛」。
「諸佛唯法身」者，明法身佛雖不同報佛色相可見是修得者，明法身佛雖不同報佛色相可見是修得法，而有二種莊嚴：真如解脫、具足色相也。若法，而有二種莊嚴：真如解脫、具足色相也。若以報佛有色相即謂是法身者，輪王有三十以報佛有色相即謂是法身者，輪王有三十二相應是法身；然輪王有相非法身者，報二相應是法身；
然輪王有相非法身者，報佛有相亦非即法身佛也。「此義云何？有人言：佛有相亦非即法身佛也。「此義云何？
有人言：福德能成是相至阿耨三菩提」，此是論主重福德能成是相至阿耨三菩提」，此是論主重引疑者之辭也，「為遮此故」以下還舉釋疑經引疑者之辭也，「為遮此故」以下還舉釋疑經來為解也。「是故非以相成就得見如來故」者，來為解也。「是故非以相成就得見如來故」者，
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