無於三相。就初地為言，故云無生法忍，以無於三相。就初地為言，故云無生法忍，以此菩薩得真如無我無生忍解故，不起二種此菩薩得真如無我無生忍解故，不起二種無相也。又疑問：若有漏無漏二種福德悉皆無相也。
又疑問：若有漏無漏二種福德悉皆不失者，此菩薩便是取有漏福德。若取有漏不失者，此菩薩便是取有漏福德。若取有漏福德因，使受三界果報故，如來答以諸菩福德因，使受三界果報故，如來答以諸菩薩不取福德故，此且據偏而答，明菩薩於初薩不取福德故，此且據偏而答，明菩薩於初地中不取世間有漏福德。然須菩提亦就偏地中不取世間有漏福德。
然須菩提亦就偏領解，言以諸菩薩不取福德如佛所說也。領解，言以諸菩薩不取福德如佛所說也。「佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德」，上須菩「佛言：須菩提！
菩薩受福德不取福德」，上須菩提似謬解佛意，聞言菩薩不取福德，疑謂有提似謬解佛意，聞言菩薩不取福德，疑謂有漏無漏悉皆不取，故佛答須菩提，菩薩受福漏無漏悉皆不取，故佛答須菩提，菩薩受福德不取福德。不取福德，明非是全不取不受德不取福德。不取福德，明非是全不取不受有漏無漏一切福德，止不取有漏福德、非不有漏無漏一切福德，止不取有漏福德、非不受無漏福德。然菩薩若得云受福德，亦得言受無漏福德。
然菩薩若得云受福德，亦得言取福德。若使得云不取福德，亦得言不受取福德。若使得云不取福德，亦得言不受福德，何故言菩薩受福德？此明直綺互彰名福德，何故言菩薩受福德？
此明直綺互彰名也。又解：何故但言受，不言取福德者，恐即濫也。又解：何故但言受，不言取福德者，恐即濫於取相之取，故單言受福德，不言取也。是於取相之取，故單言受福德，不言取也。
是故菩薩取福德者，明取出世間無漏福德也，故菩薩取福德者，明取出世間無漏福德也，亦得言是故菩薩不取福德。然此中得云取亦得言是故菩薩不取福德。然此中得云取福德者，明知須菩提言不取者是偏語耳，故福德者，明知須菩提言不取者是偏語耳，故知亦得言取受不取不受也。知亦得言取受不取不受也。
「論曰：有人起如是心」等，作生疑答之意，不異「論曰：有人起如是心」等，作生疑答之意，不異經中也。此一段經凡以二偈釋。初一偈，作問經中也。此一段經凡以二偈釋。
初一偈，作問答意釋疑，明菩薩得無生忍時不失因果，非答意釋疑，明菩薩得無生忍時不失因果，非是斷滅。第二偈，釋引喻挍量不及無漏福德是斷滅。第二偈，釋引喻挍量不及無漏福德也。上經中有疑，今問云何斷疑？即作偈答。「不也。
上經中有疑，今問云何斷疑？即作偈答。
「不失功德因，及彼勝果報」，此二句釋「莫作是念失功德因，及彼勝果報」，此二句釋「莫作是念說諸法斷滅相」已前經也。明菩薩得初地無說諸法斷滅相」已前經也。明菩薩得初地無
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