如《文殊般若經》說：「假使十方一切諸佛，一一如《文殊般若經》說：「假使十方一切諸佛，一一佛住世若一劫、若過一劫，晝夜說法心不暫佛住世若一劫、若過一劫，晝夜說法心不暫息，各各度於無量恒河沙眾生皆入涅槃，而息，各各度於無量恒河沙眾生皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。何以故？離真如法界外，眾生界亦不增不減。何以故？
離真如法界外，眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。」眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。」又《華嚴經》云：「不增眾生界、不減眾生界。」此就又《華嚴經》云：「不增眾生界、不減眾生界。」
此就平等法身真實法界理中明無增減也。又《小平等法身真實法界理中明無增減也。又《小品般若》中說：「一切眾生本來清淨。假令諸品般若》中說：「一切眾生本來清淨。
假令諸佛於百千萬劫唱言眾生眾生，而無一定實佛於百千萬劫唱言眾生眾生，而無一定實眾生可得也。」若以此等文驗，於平等理中無眾生可得也。」若以此等文驗，於平等理中無有眾生異於諸佛而可度也。又若佛度眾生，有眾生異於諸佛而可度也。
又若佛度眾生，則是佛自度佛、法界還度法界。以此故知即則是佛自度佛、法界還度法界。以此故知即法身上有此眾生名字，不離法界外別有眾法身上有此眾生名字，不離法界外別有眾生可度也。故《不增不減經》言：「惑覆法身名為生可度也。
故《不增不減經》言：「惑覆法身名為眾生也。」即復有疑：正可無定實眾生可度，非眾生也。」即復有疑：正可無定實眾生可度，非無五陰所成虛假眾生，如來何故不度？故經無五陰所成虛假眾生，如來何故不度？
故經答云「須菩提！若實有眾生如來度者，如來則答云「須菩提！若實有眾生如來度者，如來則有我人相等見」，此明非但無有定實眾生可有我人相等見」，此明非但無有定實眾生可度，乃至亦無虛假眾生可度。何以故？正五陰度，乃至亦無虛假眾生可度。
何以故？正五陰法上名為眾生，然此五陰無眾生體。非但無法上名為眾生，然此五陰無眾生體。
非但無眾生體，復不異佛性土有是眾生五陰虛妄眾生體，復不異佛性土有是眾生五陰虛妄名字故，亦不可度。若如來起心，謂異於真如名字故，亦不可度。若如來起心，謂異於真如法界有五陰所成虛假眾生可度者，則猶有法界有五陰所成虛假眾生可度者，則猶有我相等惑不盡也。我相等惑不盡也。
乘復有疑：若如來無有我相等惑者，如來何乘復有疑：若如來無有我相等惑者，如來何故自云我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。故自云我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。以此驗之，明知如來有我相未盡，不應言如以此驗之，明知如來有我相未盡，不應言如來無有我相也。故答言「須菩提！如來說有我來無有我相也。
故答言「須菩提！如來說有我者則非有我」，明如來隨世俗語故言有我，者則非有我」，明如來隨世俗語故言有我，
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