度者，非無虛假眾生，何故不度也？故下半偈度者，非無虛假眾生，何故不度也？故下半偈云「以名共彼陰，不離於法界」，此明假名眾生云「以名共彼陰，不離於法界」，此明假名眾生為五陰所成，此五陰法體亦是虛妄，依真如為五陰所成，此五陰法體亦是虛妄，依真如有故，無別虛妄眾生可度也。有故，無別虛妄眾生可度也。
「此義云何」以下至「偈言不離於法界故」，先釋「此義云何」以下至「偈言不離於法界故」，先釋下半偈眾生假名與五陰共故，解偈第三句下半偈眾生假名與五陰共故，解偈第三句也。彼名共陰不離法界者，釋作名陰共義也。彼名共陰不離法界者，釋作名陰共義也，即引第四句證不離也。論主何故先釋下也，即引第四句證不離也。
論主何故先釋下半偈者，疑者謂眾生無法身，此下半偈明眾半偈者，疑者謂眾生無法身，此下半偈明眾生五陰即是法界中名，當知等有法身，故先生五陰即是法界中名，當知等有法身，故先解下半偈然後釋上半偈，平等中佛不度眾解下半偈然後釋上半偈，平等中佛不度眾生便故也，自下解上半偈也。「彼法界無差別」生便故也，自下解上半偈也。「彼法界無差別」者，正解初句，即提所釋偈言「平等真法界」故者，正解初句，即提所釋偈言「平等真法界」故也。「是故如來不度一眾生」者，是法界平等、凡也。
「是故如來不度一眾生」者，是法界平等、凡聖無異，故佛尚不度一眾生，何況多也。即以聖無異，故佛尚不度一眾生，何況多也。即以偈第二句結佛不度眾生故也。「如經何以故偈第二句結佛不度眾生故也。
「如經何以故實無眾生如來度」者，結上半偈也。實無眾生如來度」者，結上半偈也。「佛言須菩提」以下，結後半偈，復拘瑣生下第「佛言須菩提」以下，結後半偈，復拘瑣生下第二偈也。第二偈「取我度為過，以取彼法是，取二偈也。
第二偈「取我度為過，以取彼法是，取度眾生故」，此三句共前偈下二句同釋經中度眾生故」，此三句共前偈下二句同釋經中「若實有生如來度者，如來則有我人眾生壽「若實有生如來度者，如來則有我人眾生壽者相」等。此句為明如來無有取眾生相而欲者相」等。此句為明如來無有取眾生相而欲度之，今言若度則是取相過者，此舉有過度之，今言若度則是取相過者，此舉有過以明無過，故知異法界外無別有五陰所成以明無過，故知異法界外無別有五陰所成虛假眾生為如來度者也。「取我度為過」者，明虛假眾生為如來度者也。
「取我度為過」者，明如來若專念見有五陰所成虛假眾生異真法如來若專念見有五陰所成虛假眾生異真法界而取度之者，即有取相之過。云何是過？答界而取度之者，即有取相之過。云何是過？
答「以取彼法是」，以取五陰等法虛妄有為以為「以取彼法是」，以取五陰等法虛妄有為以為眾生，欲度之令得解脫，故為過也。上雖言眾生，欲度之令得解脫，故為過也。上雖言
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