是輪王有相非法身義，故非以報佛可以相是輪王有相非法身義，故非以報佛可以相見為因得故，亦令古今一定無為法身同使見為因得故，亦令古今一定無為法身同使為因得可以相見也。而此長行論直舉疑意，為因得可以相見也。而此長行論直舉疑意，指經為解疑答義盡，不釋於偈也。然以上一指經為解疑答義盡，不釋於偈也。
然以上一偈，釋經答疑俱盡，何故復作第二偈者，上偈偈，釋經答疑俱盡，何故復作第二偈者，上偈就別相義邊一向明色相非法身佛，懼畏眾就別相義邊一向明色相非法身佛，懼畏眾生以報身色相全異法身，即棄捨報佛之義，生以報身色相全異法身，即棄捨報佛之義，故作下偈。明雖法身不可以報佛色相比類故作下偈。明雖法身不可以報佛色相比類而取，就一義邊，然即此法身顯用名為報佛而取，就一義邊，然即此法身顯用名為報佛故，不應全棄也。此偈上之三句，猶釋法身體故，不應全棄也。
此偈上之三句，猶釋法身體非色相不為因得，不異於上；所以重來，但取非色相不為因得，不異於上；所以重來，但取下句「方便異相故」，為欲成偈所以重來也。「方下句「方便異相故」，為欲成偈所以重來也。
「方便異相」者，明如來有二種身：一者智相身；二便異相」者，明如來有二種身：一者智相身；二者異相身。智相者，是法身如來真如解脫相。者異相身。
智相者，是法身如來真如解脫相。方便異相身者，謂報佛福德相好莊嚴之身，方便異相身者，謂報佛福德相好莊嚴之身，為方便同所得，與法身義殊故，名異相身也。為方便同所得，與法身義殊故，名異相身也。
而此相好報身正是法身顯用，故名報相語而此相好報身正是法身顯用，故名報相語其體也。本無殊技，那得聞言就異義邊辨其體也。本無殊技，那得聞言就異義邊辨法身無相好，便謂離法身之外條然有報佛法身無相好，便謂離法身之外條然有報佛色相可得，棄其所以一義也。色相可得，棄其所以一義也。
「爾時世尊說二行偈」者，是斷疑分中第十三「爾時世尊說二行偈」者，是斷疑分中第十三經文。所以來者，次前段經解法身古今湛然經文。所以來者，次前段經解法身古今湛然猶如虛空，不可以福德業所得報佛大丈夫猶如虛空，不可以福德業所得報佛大丈夫相見。將欲釋成此義故，說兩偈也。初偈上相見。
將欲釋成此義故，說兩偈也。初偈上二句，明法身體絕色聲，不可以視聽而取。下二句，明法身體絕色聲，不可以視聽而取。
下二句，明若以因見聞而取法身者，是人行耶二句，明若以因見聞而取法身者，是人行耶道，不能見法身如來也。第二偈上兩句，正出道，不能見法身如來也。第二偈上兩句，正出法身體有真解脫色聲，古今湛然，非一向無法身體有真解脫色聲，古今湛然，非一向無色聲也。下半偈，明此法身雖體有真實色色聲也。
下半偈，明此法身雖體有真實色
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