量，明得無生忍時不失因果不斷滅也。「如經量，明得無生忍時不失因果不斷滅也。「如經何以至不說斷滅相」，舉經來結。然此經文，何以至不說斷滅相」，舉經來結。
然此經文，前憣經漏𨷂，依此論引來，明知應有也。前憣經漏𨷂，依此論引來，明知應有也。「若復有菩薩知一切法無我得無生法忍」者，「若復有菩薩知一切法無我得無生法忍」者，將釋此經故提來也。「有二種無我，不生二種將釋此經故提來也。
「有二種無我，不生二種無我相」者，即解前「知一切法無我」經也。「是故無我相」者，即解前「知一切法無我」經也。「是故受而不取」者，是菩薩得無生忍時，有二種無受而不取」者，是菩薩得無生忍時，有二種無我解，而不生二種無我相故，但受地上無生我解，而不生二種無我相故，但受地上無生忍功德，不取地前有漏福德也。此句有成上忍功德，不取地前有漏福德也。
此句有成上生下義也。「如經」以下，舉經來結也。「云何菩薩生下義也。「如經」以下，舉經來結也。
「云何菩薩受福德不取福德」者，論主問向所結經。若菩受福德不取福德」者，論主問向所結經。若菩薩受福德者即是其取，何故言受而復云不薩受福德者即是其取，何故言受而復云不取也？即指偈言「是福德無報，如是受不取」，以取也？
即指偈言「是福德無報，如是受不取」，以此為釋也。「此義云何」以下，論主釋向半偈也。此為釋也。「此義云何」以下，論主釋向半偈也。
「須菩提！若有人言：如來若去若來、若行住坐「須菩提！若有人言：如來若去若來、若行住坐臥，是人不解我所說義」者，此是斷疑分中第臥，是人不解我所說義」者，此是斷疑分中第十五段經文。所以來者，前廣解法身如來古十五段經文。
所以來者，前廣解法身如來古今一定，體絕萬相湛然常住，非修行所得。今一定，體絕萬相湛然常住，非修行所得。次前段明菩薩得出世間解，受無漏福德，不次前段明菩薩得出世間解，受無漏福德，不取世間有漏福德。有人乘此生疑：菩薩本因取世間有漏福德。
有人乘此生疑：菩薩本因地時發心許度一切眾生，我所修善根與一地時發心許度一切眾生，我所修善根與一切眾生共之。疑云：若諸菩薩得真法身，出於切眾生共之。疑云：若諸菩薩得真法身，出於世間，受無漏果報、不受三界有漏果報；眾生世間，受無漏果報、不受三界有漏果報；
眾生在世間，受無漏果、不受無漏果報。然人天在世間，受無漏果、不受無漏果報。然人天果報，聞是三界中法，人尚不得受天報，況果報，聞是三界中法，人尚不得受天報，況無漏福德出世果報得眾生受用也。若爾，世無漏福德出世果報得眾生受用也。
若爾，世間出世間條然有別，云何諸菩薩所修善根間出世間條然有別，云何諸菩薩所修善根令眾生受用得其利益？以此驗之，菩薩雖出令眾生受用得其利益？以此驗之，菩薩雖出三界得真法身，猶有去來化物受三界報，不三界得真法身，猶有去來化物受三界報，不
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