「以取彼法是」，未知作何等意取，故第三句云「以取彼法是」，未知作何等意取，故第三句云「取度眾生故」。若如來自謂已是佛無煩惱人，「取度眾生故」。若如來自謂已是佛無煩惱人，見眾生是凡夫具足煩惱、無有法身，令拔之見眾生是凡夫具足煩惱、無有法身，令拔之令離此或，此是取相過也。「不取取應知」者，令離此或，此是取相過也。
「不取取應知」者，釋經中「如來說有我者則非有我，而毛道凡夫釋經中「如來說有我者則非有我，而毛道凡夫生者以為有我」也，答第三何故說我疑也。「不生者以為有我」也，答第三何故說我疑也。「不取」者，明如來解生陰本來虛妄，無實眾生可取」者，明如來解生陰本來虛妄，無實眾生可度，故云不取。「取」者，毛道眾生不解生陰體虛，度，故云不取。
「取」者，毛道眾生不解生陰體虛，謂為定實有我，故言為取。「應知」者，此凡聖二謂為定實有我，故言為取。「應知」者，此凡聖二人取不取義，勸人知也。人取不取義，勸人知也。
「此義云何至取我度為過故」，釋偈初句，即舉「此義云何至取我度為過故」，釋偈初句，即舉偈來結也。「以取彼法是至有如是相故」，此中偈來結也。「以取彼法是至有如是相故」，此中間二句，先提偈於前，然後解釋也。「經復言須間二句，先提偈於前，然後解釋也。
「經復言須菩提如來說有我者等，此義云何」者，此提第菩提如來說有我者等，此義云何」者，此提第四句所釋經為問也。偈言「不取取應知」者，提四句所釋經為問也。偈言「不取取應知」者，提偈與經相屬當也。「此以何義」以下，釋偈中「取偈與經相屬當也。
「此以何義」以下，釋偈中「取不取」義，明如來不取凡夫取也。「又須菩提毛不取」義，明如來不取凡夫取也。「又須菩提毛道凡夫生者，如來說非生者」，以此經偈中未道凡夫生者，如來說非生者」，以此經偈中未釋，故別提來也。「不生聖人法故名非生」者，此釋，故別提來也。
「不生聖人法故名非生」者，此是彌勒世尊釋，明所以言毛道凡夫生為不生是彌勒世尊釋，明所以言毛道凡夫生為不生者，由不能生聖人法故名非生也。者，由不能生聖人法故名非生也。「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不」「須菩提！
於意云何？可以相成就得見如來不」者，此斷疑分中第十二段經文，已六遍來。所者，此斷疑分中第十二段經文，已六遍來。
所以復來者，有疑故來也。謂雖復上來廣為我以復來者，有疑故來也。謂雖復上來廣為我解法身如來無有色相可見，若不了見便應解法身如來無有色相可見，若不了見便應是無；然復言雖不可見而是妙有，若有應是是無；
然復言雖不可見而是妙有，若有應是可見，然今道有而不可見者，明知無別無為可見，然今道有而不可見者，明知無別無為法身非修得法也。正修方便萬善，三十二相法身非修得法也。正修方便萬善，三十二相因緣福德業，所得佛果無量相好身時，即因緣福德業，所得佛果無量相好身時，即
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