三千須彌珍寶布施之福不可算數故。不應三千須彌珍寶布施之福不可算數故。不應難言經教是無記故，受持修行不能得大菩難言經教是無記故，受持修行不能得大菩提。為除此疑，次明此一段經也。提。
為除此疑，次明此一段經也。「百分不及一等」者，論云「算類勝」，此明有漏福「百分不及一等」者，論云「算類勝」，此明有漏福德是有盡法故數亦有限，明無漏善法是無德是有盡法故數亦有限，明無漏善法是無盡之法數亦無限，所以勝也。「歌羅分不及一」盡之法數亦無限，所以勝也。
「歌羅分不及一」者，論云「力勝」，歌羅者，西國正音，如析一毛者，論云「力勝」，歌羅者，西國正音，如析一毛以為百分，一分名一歌羅。此義憣為力勝，以以為百分，一分名一歌羅。此義憣為力勝，以無漏善法功德勢力勝於有漏善法故，名為無漏善法功德勢力勝於有漏善法故，名為力勝也。「數分不及一」者，論云「不相似勝」，猶是力勝也。
「數分不及一」者，論云「不相似勝」，猶是其數數中轉微轉細，乃至少許猶不及一其數數中轉微轉細，乃至少許猶不及一故，名不相似勝也。明此無漏善法若有形色故，名不相似勝也。明此無漏善法若有形色者，虛空法界所不容受，以有為有盡法形無者，虛空法界所不容受，以有為有盡法形無為無盡法故，假令乃至少許亦不相似。如分為無盡法故，假令乃至少許亦不相似。
如分芥子以為萬分擬須彌山，唐失其身，終不相芥子以為萬分擬須彌山，唐失其身，終不相類也。「優波尼沙陀分」者，論中義憣云「因勝」，類也。「優波尼沙陀分」者，論中義憣云「因勝」，明因果不相似。珍寶有漏善法但得三界報，明因果不相似。
珍寶有漏善法但得三界報，因果俱是不如。無漏善法乃遠得佛果，因果因果俱是不如。無漏善法乃遠得佛果，因果俱勝故，名因果不相似也。俱勝故，名因果不相似也。
「論曰：復有疑」以下至「不能得大菩提」，執經作「論曰：復有疑」以下至「不能得大菩提」，執經作難。何以故？以所說法是無記法，釋成難意。為難。何以故？
以所說法是無記法，釋成難意。為斷此疑，以下略申答意，生於下偈也。凡以二斷此疑，以下略申答意，生於下偈也。
凡以二偈釋茲一段經。初一偈，解持經功德勝布施偈釋茲一段經。初一偈，解持經功德勝布施之福，經教是無記非因之疑也。第二偈，釋四之福，經教是無記非因之疑也。
第二偈，釋四種勝，從「百分不及一」乃至「所不能及也」。「雖言種勝，從「百分不及一」乃至「所不能及也」。「雖言無記法」者，舉疑意。前疑言：經教是音聲性無無記法」者，舉疑意。
前疑言：經教是音聲性無記之法，依此無記法受持修行，則無善、則記之法，依此無記法受持修行，則無善、則無因義，何得言以一切善法得三菩提也？故無因義，何得言以一切善法得三菩提也？故答云「雖言無記法」，此句順疑者意，故云「雖言答云「雖言無記法」，此句順疑者意，故云「雖言
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