生忍，不失地前一阿僧祇所修萬行。此辨乃生忍，不失地前一阿僧祇所修萬行。此辨乃藉地前功德為因，方得初地真無漏解，故不藉地前功德為因，方得初地真無漏解，故不失因也；然初地以上出世間無生法忍無漏失因也；
然初地以上出世間無生法忍無漏勝福，不同二乘灰身盡滅故，亦不失果報。雖勝福，不同二乘灰身盡滅故，亦不失果報。雖言不失因不失果，未知何時不失？故第三句言不失因不失果，未知何時不失？
故第三句答云「得勝忍不失」。自下半偈超釋經中「若答云「得勝忍不失」。自下半偈超釋經中「若有菩薩得無生忍勝前福德」等，明菩薩證初有菩薩得無生忍勝前福德」等，明菩薩證初地無生勝忍，乃至十地行滿得佛時，亦不失地無生勝忍，乃至十地行滿得佛時，亦不失因果也。得勝忍時何故不失？第四句云「以得因果也。
得勝忍時何故不失？第四句云「以得無垢果」故。明初地斷除二障，得出世無漏法無垢果」故。
明初地斷除二障，得出世無漏法性報身真實淨土無垢果時，轉勝增明，故不性報身真實淨土無垢果時，轉勝增明，故不失也。「示勝福德相，故重說勝喻」者，此二句失也。「示勝福德相，故重說勝喻」者，此二句釋前恒沙世界七寶施等經，明所以引此恒釋前恒沙世界七寶施等經，明所以引此恒沙譬喻來者，為欲挍量顯示無漏勝福德故，沙譬喻來者，為欲挍量顯示無漏勝福德故，即是證成不失無漏福德也。「是福德無報」即是證成不失無漏福德也。
「是福德無報」者，下半偈釋「以諸菩薩不取福德」以下經也。者，下半偈釋「以諸菩薩不取福德」以下經也。「是福德」者，是初地無漏勝福德也。「無報」者，「是福德」者，是初地無漏勝福德也。
「無報」者，明此無漏勝福德無世間有漏報也。「如是受明此無漏勝福德無世間有漏報也。「如是受不取」者，如是受無漏勝福德，如是不取有漏不取」者，如是受無漏勝福德，如是不取有漏福德，受取不受不取義聞於前也。「此義云何？福德，受取不受不取義聞於前也。
「此義云何？雖不依福德至功德莊嚴」，釋前偈上二句，作雖不依福德至功德莊嚴」，釋前偈上二句，作答疑難云意，明不斷滅也。「何故依彼福德重答疑難云意，明不斷滅也。
「何故依彼福德重說譬喻」者，問後偈上二句喻來之意也，即以說譬喻」者，問後偈上二句喻來之意也，即以初偈下二句答。「偈言得勝忍不失，以得無垢初偈下二句答。「偈言得勝忍不失，以得無垢果」，明譬喻所況得無生忍時不失因果，非斷果」，明譬喻所況得無生忍時不失因果，非斷滅義也。「此義云何」者，問引此珍寶施福校量，滅義也。
「此義云何」者，問引此珍寶施福校量，云菩薩得無生忍時獲多福德，非是斷滅之云菩薩得無生忍時獲多福德，非是斷滅之義云何也。「有人起如是心以下至是故不失」，義云何也。「有人起如是心以下至是故不失」，提疑人失因果之疑。為遮斷此疑故，引喻挍提疑人失因果之疑。
為遮斷此疑故，引喻挍
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