見聞也。非但凡夫不能見聞，二乘聖智亦所見聞也。非但凡夫不能見聞，二乘聖智亦所不見聞也。不見聞也。
此二偈經，論主但以一偈釋。初二句，釋前一此二偈經，論主但以一偈釋。初二句，釋前一偈，明若以法身同於二佛色聲而可見聞者，偈，明若以法身同於二佛色聲而可見聞者，是人不知法身佛也。下半偈兩句釋後一偈，是人不知法身佛也。
下半偈兩句釋後一偈，明真實法身雖有色聲之性，非六識境界故，明真實法身雖有色聲之性，非六識境界故，不可見聞也。「此示何義？如來法身至不應如不可見聞也。「此示何義？
如來法身至不應如是見聞」，論主釋偈論初句，解經中前偈上二是見聞」，論主釋偈論初句，解經中前偈上二句。「以何等人不能見？謂凡夫不能見」者，釋偈句。「以何等人不能見？
謂凡夫不能見」者，釋偈論第二句，解經中前偈下二句也。解已舉論論第二句，解經中前偈下二句也。解已舉論中上半偈，釋經中前偈下兩句結也。「是人」者，中上半偈，釋經中前偈下兩句結也。
「是人」者，凡夫人等，牒前所引是人不能見法身如來凡夫人等，牒前所引是人不能見法身如來也，即拘瑣釋論中下半偈，解經中第二偈，即也，即拘瑣釋論中下半偈，解經中第二偈，即具引所釋經結也。具引所釋經結也。「須菩提！於意云何？如來可以相成就得三「須菩提！
於意云何？如來可以相成就得三菩提耶」，此一段經，是斷疑分中第十四段經菩提耶」，此一段經，是斷疑分中第十四段經文，此經已七遍來。所以復來者，上已廣解文，此經已七遍來。
所以復來者，上已廣解無為法身古今一定妙有湛然體無諸相，不為無為法身古今一定妙有湛然體無諸相，不為修行所得；又次前二段經明法身體自滿修行所得；又次前二段經明法身體自滿足，非修福德業所得相好色聲而可見聞。或足，非修福德業所得相好色聲而可見聞。
或者執謂正以菩薩始從發菩提心，三大阿僧者執謂正以菩薩始從發菩提心，三大阿僧祇劫修，十地行滿金剛心謝證種智時，名為祇劫修，十地行滿金剛心謝證種智時，名為報佛，有無量相好者即是法身，故謂法身是報佛，有無量相好者即是法身，故謂法身是修得亦可見聞。今聞別有無為法身不為因修得亦可見聞。今聞別有無為法身不為因得，復不可以色聲見聞，乘生疑難：若法身體得，復不可以色聲見聞，乘生疑難：若法身體無諸相不可見聞，非修福德業可得者，諸菩無諸相不可見聞，非修福德業可得者，諸菩薩摩訶薩三大阿僧祇所修功德智慧十地薩摩訶薩三大阿僧祇所修功德智慧十地勝因，為當定有所得、定無所得也？若定無所勝因，為當定有所得、定無所得也？
若定無所得者，則因果俱失，同於小乘斷滅之見，無得者，則因果俱失，同於小乘斷滅之見，無
下页续读