是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。
何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」【論】問曰：心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」
【論】問曰：「新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者耶？」「新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者耶？」此義先已問答，今何以復問？答曰：上彌勒此義先已問答，今何以復問？
答曰：上彌勒雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。」已說跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。」
已說正迴向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：正迴向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：「是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？」「是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？」須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久行六波羅蜜、不供養諸佛，而以利根、得善行六波羅蜜、不供養諸佛，而以利根、得善知識是二因緣故，堪任正迴向。」是故語帝知識是二因緣故，堪任正迴向。」
是故語帝釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若，以無所得故、畢竟空故。」般若波羅蜜亦若，以無所得故、畢竟空故。」般若波羅蜜亦不得、亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。「多信不得、亦不著。
乃至檀波羅蜜亦如是。「多信解內空」者，常修樂入觀內空三昧故信解。解內空」者，常修樂入觀內空三昧故信解。
乃至十八不共法多信解亦如是。善知識乃至十八不共法多信解亦如是。善知識相，如先說。此中但明：能隨六波羅蜜義說；相，如先說。
此中但明：能隨六波羅蜜義說；聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位——有久行入菩薩位，有新發意入菩薩法位——有久行入菩薩位，有新發意入菩薩位。復次，是新發意菩薩，善知識為說魔菩薩位。
復次，是新發意菩薩，善知識為說魔事；聞魔事已，不增不減，以善修習諸法事；聞魔事已，不增不減，以善修習諸法實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破；若實相故。
若魔欲破，為欲破空，空則無破；若有增益，如幻如夢，何所增益？是故說「不增有增益，如幻如夢，何所增益？
是故說「不增不減」。是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，不減」。是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，世世不離善根乃至無上道。是新發意菩世世不離善根乃至無上道。
是新發意菩
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