佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事，佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事，是事如所念不？」彌勒以二因緣故答言：「不是事如所念不？」彌勒以二因緣故答言：「不也！」一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度，也！」
一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度，無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。
二者、諸佛及功德，出三界、出三世，斷戲論二者、諸佛及功德，出三界、出三世，斷戲論語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。隨喜者分語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。隨喜者分別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無上道非實，故言：「不也！」須菩提難言：「若無是上道非實，故言：「不也！」
須菩提難言：「若無是事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦如是，無分別、無異，云何得隨喜？」是略說如是，無分別、無異，云何得隨喜？」
是略說義。廣則如經說，所謂須菩提問彌勒「若菩義。廣則如經說，所謂須菩提問彌勒「若菩薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛」者，是菩薩欲起隨喜福世界中諸滅度佛」者，是菩薩欲起隨喜福德，佛是福德主，是故念佛；聞經書說有過德，佛是福德主，是故念佛；
聞經書說有過去佛名，故因是名廣念一切過去諸佛。去佛名，故因是名廣念一切過去諸佛。「從初發心」者，初發心作願：「我當度一切眾「從初發心」者，初發心作願：「我當度一切眾生。」是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相生。」
是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是法，名為福德。從初發心，行六波羅蜜，入菩法，名為福德。
從初發心，行六波羅蜜，入菩薩位，得十地，乃至坐道場，是中菩薩自修薩位，得十地，乃至坐道場，是中菩薩自修福德和合得佛道。乃至入無餘涅槃滅度福德和合得佛道。乃至入無餘涅槃滅度後，舍利及遺法，皆是佛自身功德和合。因後，舍利及遺法，皆是佛自身功德和合。
因諸佛，大乘人行六波羅蜜相應福德；「相應」者，諸佛，大乘人行六波羅蜜相應福德；「相應」者，除六波羅蜜，餘菩薩所行法皆攝入六波羅除六波羅蜜，餘菩薩所行法皆攝入六波羅蜜中，故說「應六波羅蜜和合」。若求聲聞、辟蜜中，故說「應六波羅蜜和合」。
若求聲聞、辟支佛人，種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人，種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人有二種：一者、漏盡，名為「無學」；二者、支佛人有二種：一者、漏盡，名為「無學」；
二者、
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