上道。無相者，能用不二非不二乃至不生不上道。無相者，能用不二非不二乃至不生不滅等。與上相違者，是名不能迴向。彌勒滅等。
與上相違者，是名不能迴向。彌勒知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說。」何以故？若有隨喜義，不應新學菩薩前說。」
何以故？若有少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作是念：「若一切法畢竟空無所有者，我何為是念：「若一切法畢竟空無所有者，我何為作福德？」則忘失善業。以是故，新發意菩作福德？」
則忘失善業。以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令無相隨喜。
譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，則能遠飛。阿鞞跋致菩薩，入高翔；六翮成就，則能遠飛。
阿鞞跋致菩薩，入法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有久法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有久行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。
是二種人聞是，心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得人聞是，心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得好飲食；如大熱得涼、大寒得溫，其心愛樂好飲食；
如大熱得涼、大寒得溫，其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何況有是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何況有驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸法驚懼、恐怖！
恐怖從我心中出，是法中諸法相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一切法無相，則生驚懼！」是說隨喜義體竟，後切法無相，則生驚懼！」是說隨喜義體竟，後當更以種種異門釋上事。復次，「須菩提！菩當更以種種異門釋上事。
復次，「須菩提！菩薩應如是思惟：『用是心迴向無上道，是心薩應如是思惟：『用是心迴向無上道，是心念念盡、滅、變、離，無有住時。』」是諸緣、事，所謂過念念盡、滅、變、離，無有住時。』」
是諸緣、事，所謂過去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅，去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅，隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說：「用是隨喜心今滅；
既滅無異，是故經中說：「用是心迴向，是心即盡滅。」如是等入過去世故，心迴向，是心即盡滅。」如是等入過去世故，入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是迴向，是為正迴向。復是善根等。
若能如是迴向，是為正迴向。復次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心；次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心；
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