子說者，是真不共法。佛法無量，是三十六法，子說者，是真不共法。佛法無量，是三十六法，於佛法中如大海一渧；法亦不少，何以重於佛法中如大海一渧；
法亦不少，何以重數為十八？復次，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩，亦能數為十八？復次，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩，亦能知是處不是處、分別三世業果報及諸禪定，知是處不是處、分別三世業果報及諸禪定，乃至漏盡智等，云何言不共法？問曰：聲聞、乃至漏盡智等，云何言不共法？
問曰：聲聞、辟支佛、菩薩不能盡知、遍知，但有通、明，無辟支佛、菩薩不能盡知、遍知，但有通、明，無有力；獨佛能盡遍知故言不共，如「十力」中有力；獨佛能盡遍知故言不共，如「十力」中說。答曰：佛說十力義，不言「盡知、遍知」，直說。
答曰：佛說十力義，不言「盡知、遍知」，直言「知是處不是處」。言「盡知、遍知」者，是諸論言「知是處不是處」。言「盡知、遍知」者，是諸論議師說。問曰：汝先自言：摩訶衍經中說，佛為議師說。
問曰：汝先自言：摩訶衍經中說，佛為菩薩故，自說「盡知、遍知」。答曰：摩訶衍經中菩薩故，自說「盡知、遍知」。答曰：摩訶衍經中說，何益於汝？汝不信摩訶衍，不應以為說，何益於汝？
汝不信摩訶衍，不應以為證！汝自當說聲聞法為證。復次，十力，佛雖證！汝自當說聲聞法為證。
復次，十力，佛雖盡知遍知，而聲聞、辟支佛有少分；十八不共盡知遍知，而聲聞、辟支佛有少分；十八不共法中，始終都無分，以是故名真不共法。問法中，始終都無分，以是故名真不共法。
問曰：十八不共法，二乘亦應有分；但佛身、口、曰：十八不共法，二乘亦應有分；但佛身、口、念常無失，二乘身、口、念亦有無失。如是等，念常無失，二乘身、口、念亦有無失。
如是等，皆應有分。答曰：不然！所以者何？常無失故皆應有分。答曰：不然！
所以者何？常無失故名為不共，不以不失為不共；聲聞、辟支佛名為不共，不以不失為不共；
聲聞、辟支佛於常無失中無分。復次，諸阿羅漢說有力，於常無失中無分。復次，諸阿羅漢說有力，無有處說有不共法。汝不信摩訶衍故，無有處說有不共法。
汝不信摩訶衍故，不受真十八不共法，而更重數十力等，是不受真十八不共法，而更重數十力等，是事不可！如汝所信八十種好，而三藏中無，事不可！如汝所信八十種好，而三藏中無，何以不更說？問曰：我等分別十八不共法，何以不更說？
問曰：我等分別十八不共法，不重數也！何等十八？一者、知諸法實相故，不重數也！何等十八？
一者、知諸法實相故，名一切智；二者、佛諸功德相難解故，功德無名一切智；二者、佛諸功德相難解故，功德無量；三者、深心愛念眾生故，名大悲；四者、得量；
三者、深心愛念眾生故，名大悲；四者、得無比智故，智慧中自在；五者、善解心相故，無比智故，智慧中自在；
五者、善解心相故，定中自在；六者、得度眾生方便故，變化自定中自在；六者、得度眾生方便故，變化自
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