心、不出惡言。爾時未得道，尚無惡心，何心、不出惡言。爾時未得道，尚無惡心，何況得阿耨多羅三藐三菩提，三毒已盡，於一況得阿耨多羅三藐三菩提，三毒已盡，於一切眾生大慈悲具足，云何疑佛有惡心苦切切眾生大慈悲具足，云何疑佛有惡心苦切語！復次，佛若言「狂愚人」，是軟語、實語。所以者語！
復次，佛若言「狂愚人」，是軟語、實語。所以者何？三毒發故，名為狂愚。亦以善事利益而何？
三毒發故，名為狂愚。亦以善事利益而不肯受，不解佛心、不受佛語，是為狂愚。不肯受，不解佛心、不受佛語，是為狂愚。
復次，佛內常行無我智慧，外常觀諸法空，復次，佛內常行無我智慧，外常觀諸法空，如是者云何有惡口？是眾生不解佛心故，如是者云何有惡口？是眾生不解佛心故，求佛語短；若眾生解佛以深心憐愍者，假求佛語短；
若眾生解佛以深心憐愍者，假令教入大火，即時歡樂而入，如人熱悶時令教入大火，即時歡樂而入，如人熱悶時入清涼池，何況但語而不受？眾生為惡魔入清涼池，何況但語而不受？眾生為惡魔覆故不知佛以深心念之，是故不受佛覆故不知佛以深心念之，是故不受佛語；以是故，佛言汝是狂愚人。復次，有人得語；
以是故，佛言汝是狂愚人。復次，有人得苦切語，便歡喜言：「親愛我故如是言！」以是苦切語，便歡喜言：「親愛我故如是言！」
以是故，佛言「狂愚人」。佛語提婆達：「汝狂人、死人、嗽故，佛言「狂愚人」。佛語提婆達：「汝狂人、死人、嗽唾人。」「狂人」者，以提婆達罪重，當入阿鼻地唾人。」
「狂人」者，以提婆達罪重，當入阿鼻地獄，故三種苦切語。「死人」者，似人而不能獄，故三種苦切語。「死人」者，似人而不能集諸善法故，亦以提婆達剃頭法服，似如集諸善法故，亦以提婆達剃頭法服，似如聖人，內無慧命，故名死人。如死人種種莊聖人，內無慧命，故名死人。
如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是，嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是，佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪，以是故，名為死人。「嗽轉增，乃至作三逆罪，以是故，名為死人。
「嗽唾人」者，提婆達貪利養故，化作天身小兒，唾人」者，提婆達貪利養故，化作天身小兒，在阿闍貰王抱中，王嗚其口與唾令嗽，在阿闍貰王抱中，王嗚其口與唾令嗽，以是故，名嗽唾人。問曰：提婆達得禪定，已以是故，名嗽唾人。問曰：提婆達得禪定，已離欲，云何復嗽他唾？答曰：是人惡心亦深，離欲，云何復嗽他唾？
答曰：是人惡心亦深，其根亦利；離欲故能變化，嗽唾時便失，利其根亦利；離欲故能變化，嗽唾時便失，利根故求時便得，以是故，名嗽唾人。狂義如根故求時便得，以是故，名嗽唾人。
狂義如先說。復次，以提婆達白佛：「佛已老矣，常樂閑先說。復次，以提婆達白佛：「佛已老矣，常樂閑
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