截作僧伽梨，作已，佛受著，是為異。問曰：佛截作僧伽梨，作已，佛受著，是為異。問曰：佛因是告諸比丘：「從今日，若有比丘一心求因是告諸比丘：「從今日，若有比丘一心求涅槃背捨世間者，若欲著，聽著價直十涅槃背捨世間者，若欲著，聽著價直十萬兩金衣，亦聽食百味食。」衣異而後聽，鉢獨萬兩金衣，亦聽食百味食。」
衣異而後聽，鉢獨不聽？答曰：我先已說石鉢因緣，今當更說。不聽？答曰：我先已說石鉢因緣，今當更說。
佛鉢不從人受。佛初得道，欲食時須器，四佛鉢不從人受。佛初得道，欲食時須器，四天王知佛心念，持四鉢上佛；三世諸佛法，天王知佛心念，持四鉢上佛；
三世諸佛法，皆應四天王上鉢。爾時未有眾僧，云何言皆應四天王上鉢。爾時未有眾僧，云何言聽？後若聽，無人與石鉢；又閻浮提不好石聽？
後若聽，無人與石鉢；又閻浮提不好石鉢，故無人與。復次，佛說比丘常應覆功德，鉢，故無人與。
復次，佛說比丘常應覆功德，若受石鉢，人謂從天龍邊得。若令人作，其若受石鉢，人謂從天龍邊得。若令人作，其工既難，又恐人言：「此比丘欲與佛齊功。」所工既難，又恐人言：「此比丘欲與佛齊功。」
所以聽衣者，若有人言：「佛在僧中，受檀越好以聽衣者，若有人言：「佛在僧中，受檀越好衣獨著，而不聽比丘。」是故佛聽著。比丘衣獨著，而不聽比丘。」是故佛聽著。
比丘亦自無著者，以施者難有、著者難得故。若亦自無著者，以施者難有、著者難得故。若不清淨比丘，人所不與；清淨比丘，少欲知足不清淨比丘，人所不與；
清淨比丘，少欲知足故不著。佛斷人疑，故聽著衣；鉢中無望，是故不著。佛斷人疑，故聽著衣；
鉢中無望，是故不聽。問曰：如經中說「佛金剛身，不恃故不聽。問曰：如經中說「佛金剛身，不恃仰食」，何以畜鉢？答曰：佛法有二道：一者、聲仰食」，何以畜鉢？
答曰：佛法有二道：一者、聲聞道，二者、佛道。聲聞法中，佛隨人法有所聞道，二者、佛道。聲聞法中，佛隨人法有所食噉；摩訶衍法中，方便為人故，現有所噉，食噉；
摩訶衍法中，方便為人故，現有所噉，其實不食。問曰：云何是方便？答曰：佛欲度其實不食。問曰：云何是方便？
答曰：佛欲度人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，我等人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，我等云何能行其法？復次，有人因布施得度，為云何能行其法？
復次，有人因布施得度，為是人故，佛受其食，便作是念：「我食得助益是人故，佛受其食，便作是念：「我食得助益佛身。」心大歡喜。以歡喜故，信受佛語。如大佛身。」心大歡喜。
以歡喜故，信受佛語。如大國主，臣下請食，王雖不須，為攝彼人故，國主，臣下請食，王雖不須，為攝彼人故，多少為食，令其歡喜。如是等因緣，佛現受多少為食，令其歡喜。
如是等因緣，佛現受食。問曰：若佛不食，所受者在何處？答曰：食。問曰：若佛不食，所受者在何處？
答曰：
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