無生死，亦無縛亦無解。如是等無量過無生死，亦無縛亦無解。如是等無量過咎！答曰：諸法三世各各有相：過去法有過咎！
答曰：諸法三世各各有相：過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來有現在相者，應有是難；而今過過去、未來有現在相者，應有是難；
而今過去、未來、現在各自有相。復次，若實無過去、未去、未來、現在各自有相。復次，若實無過去、未來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中來，亦無出家律儀。
所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒，是為非比丘。又賢聖人心住，過去復無戒，是為非比丘。
又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者現在道故。
如是亦無五逆等諸罪。所以者何？是五逆罪業已過去，及死時入地獄，是何？
是五逆罪業已過去，及死時入地獄，是五逆罪未來，無業故無報；現在身不為逆五逆罪未來，無業故無報；現在身不為逆罪，若無過去，則無逆罪；若無逆罪，何有餘罪，若無過去，則無逆罪；
若無逆罪，何有餘罪？福亦如是。若無罪福，是為邪見，與禽罪？福亦如是。
若無罪福，是為邪見，與禽獸無異！復次，我不說：「過去、未來如現在相獸無異！復次，我不說：「過去、未來如現在相有。」我說：「過去雖滅，可生憶想，能生心心數有。」
我說：「過去雖滅，可生憶想，能生心心數法；如昨日火滅，今日可生憶想念，不可法；如昨日火滅，今日可生憶想念，不可以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火，以憶想念故火便有。
若見積薪，知當然火，亦生心想念；明日火如過去火，不可以今亦生心想念；明日火如過去火，不可以今心念火火便有；未來世事亦如是。」現在心，心念火火便有；
未來世事亦如是。」現在心，雖一念時不住，相續生故，能知諸法。內以雖一念時不住，相續生故，能知諸法。
內以現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不自知現在心心數法，餘者悉知。問曰：《般若波自知現在心心數法，餘者悉知。
問曰：《般若波羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言佛智慧知三世通達無礙？答曰：諸佛有二種佛智慧知三世通達無礙？答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世說法：先分別諸法，後說畢竟空。
若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三相，是說畢竟空。
復次，非一切智人，於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、
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