無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、無我，皆是實。問曰：若是二事皆實，佛何以無我，皆是實。
問曰：若是二事皆實，佛何以故多讚嘆空而毀訾有？答曰：空無所有，故多讚嘆空而毀訾有？答曰：空無所有，是十方諸佛、一切賢聖法藏，如《般若波羅蜜．是十方諸佛、一切賢聖法藏，如《般若波羅蜜．囑累品》中說：「般若波羅蜜是三世十方諸佛囑累品》中說：「般若波羅蜜是三世十方諸佛法藏。」般若波羅蜜，即是無所有空。佛或時法藏。」
般若波羅蜜，即是無所有空。佛或時說有法，為教化眾生故，久後皆當入無說有法，為教化眾生故，久後皆當入無所有法藏中。問曰：若爾者，云何《般若波羅蜜》所有法藏中。
問曰：若爾者，云何《般若波羅蜜》言「若觀五眾空無所有，非是道」？答曰：是《般言「若觀五眾空無所有，非是道」？答曰：是《般若波羅蜜》中，說有、無皆無。如《長爪梵志經》若波羅蜜》中，說有、無皆無。
如《長爪梵志經》中說三種邪見：一者、一切有，二者、一切無，三中說三種邪見：一者、一切有，二者、一切無，三者、半有半無。佛告長爪梵志：「是一切有見，者、半有半無。佛告長爪梵志：「是一切有見，為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。一切無見，為不為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。
一切無見，為不染、不瞋、不癡故所不縛。半有半無，有者，同染、不瞋、不癡故所不縛。半有半無，有者，同上有縛；無者，同上無縛。於三種見中，聖弟上有縛；
無者，同上無縛。於三種見中，聖弟子作是念：『若我受一切有見，則與二人共子作是念：『若我受一切有見，則與二人共諍，所謂一切無者、半有半無者。若我受一切諍，所謂一切無者、半有半無者。
若我受一切無見，亦與二人共諍，所謂一切有者、半有半無見，亦與二人共諍，所謂一切有者、半有半無者諍。若我受半有半無者，亦與二人共無者諍。若我受半有半無者，亦與二人共諍，所謂一切無者、一切有者。鬪諍故相謗，相諍，所謂一切無者、一切有者。
鬪諍故相謗，相謗故致惱；見是諍謗惱故，捨是無見，餘見謗故致惱；見是諍謗惱故，捨是無見，餘見亦不受，不受故即入道。』」若不著一切諸法亦不受，不受故即入道。』」
若不著一切諸法空，心不起諍，但除結使，是名為實智。若空，心不起諍，但除結使，是名為實智。若取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是智慧，是為非實智。如佛所說，為度眾生智慧，是為非實智。
如佛所說，為度眾生故有所說，無不是實；但眾生於中有著、不故有所說，無不是實；但眾生於中有著、不著故有實、不實。如是種種因緣故，佛身、口、著故有實、不實。
如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。問曰：初說「身無失、口無失、念無隨智慧行。
問曰：初說「身無失、口無失、念無
下页续读