作法故。佛安立於諸法實相中故心無不作法故。佛安立於諸法實相中故心無不定，無不定故心不異。復次，五種不可思議定，無不定故心不異。
復次，五種不可思議法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，甚深藏，誰能思議者！
以是故，佛無不定心，事必當爾。佛雖常入定，無覺觀麁心，有不事必當爾。佛雖常入定，無覺觀麁心，有不可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，隨天可思議智慧故，亦能說法。
譬如天樂，隨天所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸天福德因緣故有是。如天樂無心無識而天福德因緣故有是。如天樂無心無識而能應物，何況佛有心而不說法！以是故，說能應物，何況佛有心而不說法！
以是故，說佛無不定心。「無不知已捨」者，眾生有三種受：佛無不定心。「無不知已捨」者，眾生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛，苦受、樂受、不苦不樂受。
苦受生瞋，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂住苦滅樂；
樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受，不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多受，不知為苦，不知為樂。
餘人鈍根故，多覺苦受、樂受，於不苦不樂受中，不覺不知而覺苦受、樂受，於不苦不樂受中，不覺不知而有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受中，知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言中，知覺生時、覺住時、覺滅時。
以是故言「佛無不知已捨心」。問曰：此中何等為捨？不苦「佛無不知已捨心」。問曰：此中何等為捨？
不苦不樂即是捨耶？為七覺中捨、四無量心中捨不樂即是捨耶？為七覺中捨、四無量心中捨名為捨？答曰：不苦不樂即是捨，二處捨亦名為捨？
答曰：不苦不樂即是捨，二處捨亦是捨。何以故？餘人於不苦不樂受中，不覺是捨。何以故？
餘人於不苦不樂受中，不覺念念中生時、住時、滅時，久遠乃覺。佛念念中念念中生時、住時、滅時，久遠乃覺。佛念念中盡皆了知。七覺中捨，若心正等不沒不掉，盡皆了知。
七覺中捨，若心正等不沒不掉，是時應捨；若沒時，行精進想；若掉時，行攝是時應捨；若沒時，行精進想；
若掉時，行攝心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心、掉心，未心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心、掉心，未平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不平等便捨。
佛於念念心中麁細深淺無不悉知，知已而捨。問曰：若爾者，佛何以為難悉知，知已而捨。問曰：若爾者，佛何以為難陀說，告諸比丘「難陀諸受生時覺、住時覺、陀說，告諸比丘「難陀諸受生時覺、住時覺、滅時覺；諸想、諸覺亦如是」？答曰：覺有二種：滅時覺；
諸想、諸覺亦如是」？答曰：覺有二種：
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