明因緣諸行，有佛無佛，是因緣法相續常在明因緣諸行，有佛無佛，是因緣法相續常在世間；諸佛出世，為眾生顯示此法。」復次，若世間；諸佛出世，為眾生顯示此法。」
復次，若答常、滅，則為有咎。如問：「石女、黃門兒，修短、答常、滅，則為有咎。如問：「石女、黃門兒，修短、黑白、何類？」此問則不應答。十四難亦如是，黑白、何類？」
此問則不應答。十四難亦如是，但以「常、滅」為本故問，無「常、滅」故佛不答。但以「常、滅」為本故問，無「常、滅」故佛不答。
如是等種種因緣故，佛不答十四難，無咎。如是等種種因緣故，佛不答十四難，無咎。「佛處處說有我，處處說無我」者，若人解佛「佛處處說有我，處處說無我」者，若人解佛法義、知假名者，說言「有我」；若人不解佛法法義、知假名者，說言「有我」；
若人不解佛法義、不知假名者，說「無我」。復次，佛為眾生欲義、不知假名者，說「無我」。復次，佛為眾生欲墮斷滅見者，說言：「有我受後世罪福。」若人墮斷滅見者，說言：「有我受後世罪福。」
若人欲墮常見者，為說言：「無我、無作者、受者，離欲墮常見者，為說言：「無我、無作者、受者，離是五眾假名，更無一法自在者。」問曰：若爾者，是五眾假名，更無一法自在者。」問曰：若爾者，何等為實？答曰：無我是實。如法印中說：「一何等為實？
答曰：無我是實。如法印中說：「一切作法無常，一切法無我，寂滅是安隱涅槃。切作法無常，一切法無我，寂滅是安隱涅槃。
法印，名為諸法實相。」若人善根未熟、智慧不法印，名為諸法實相。」若人善根未熟、智慧不利，佛不為說是深無我法；若為說，眾生即利，佛不為說是深無我法；
若為說，眾生即墮斷滅見中。問曰：若爾者，如「迦葉問」中，佛墮斷滅見中。問曰：若爾者，如「迦葉問」中，佛說：「我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為說：「我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為中道。」今云何言「無我是實，有我為方便說」？中道。」
今云何言「無我是實，有我為方便說」？答曰：說無我有二種：一者、取無我相，著無答曰：說無我有二種：一者、取無我相，著無我；二者、破我，不取無我，亦不著無我，自然我；
二者、破我，不取無我，亦不著無我，自然捨離。如先說無我，則是邊；後說無我，是中捨離。如先說無我，則是邊；
後說無我，是中道。復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用道。復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用世俗說故有我，二者、用第一實相說故無世俗說故有我，二者、用第一實相說故無我。如是等說有我、無我無咎！「佛處處說諸我。
如是等說有我、無我無咎！「佛處處說諸法有，處處說諸法無」者。問曰：不應別說法有，處處說諸法無」者。
問曰：不應別說有、無。有，即是有我；無，即是無我；何以更說？有、無。有，即是有我；
無，即是無我；何以更說？
答曰：不然！佛法有二種空：一者、眾生空，二答曰：不然！佛法有二種空：一者、眾生空，二者、法空。說無我，示眾生空；說無有法，示者、法空。
說無我，示眾生空；說無有法，示
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