佛事不可思議，不應致問！復次，有人得佛佛事不可思議，不應致問！復次，有人得佛食而度者，有聞聲、見色、觸身、聞香而得度。食而度者，有聞聲、見色、觸身、聞香而得度。
須食得度者，佛以食與之。如《密迹金剛經》須食得度者，佛以食與之。如《密迹金剛經》說：「佛以食著口中，有天求佛道者，持至說：「佛以食著口中，有天求佛道者，持至十方施之。」問曰：若爾者，今僧中說，佛食十方施之。」
問曰：若爾者，今僧中說，佛食無有眾生能食者，此義云何？答曰：佛不與無有眾生能食者，此義云何？答曰：佛不與者，無有能食；今佛施之，是故得食。何以知者，無有能食；
今佛施之，是故得食。何以知之？佛食馬麥時以食與阿難；又沙門二之？
佛食馬麥時以食與阿難；又沙門二十億耳以好羹上佛，佛以殘羹與頻婆十億耳以好羹上佛，佛以殘羹與頻婆娑羅王。以是故，知佛受已，與則得食，不與娑羅王。
以是故，知佛受已，與則得食，不與則不能消。復次，為佛設食，佛未食者，人則不能消。復次，為佛設食，佛未食者，人不能消；已食殘者，佛與能消。以是故，雖實不能消；
已食殘者，佛與能消。以是故，雖實不食，為度人故，現受食、畜鉢。「佛不答十不食，為度人故，現受食、畜鉢。
「佛不答十四難」者，佛有四種答：一者、定答，二者、分別四難」者，佛有四種答：一者、定答，二者、分別義答，三者、反問答，四者、置答。此十四難，法應義答，三者、反問答，四者、置答。此十四難，法應置答。又復若有所利益事則答；外道所問，置答。
又復若有所利益事則答；外道所問，不為涅槃，增長疑惑，故以置答。知必有不為涅槃，增長疑惑，故以置答。
知必有所益者，分別為答；必無所益，置而不答。所益者，分別為答；必無所益，置而不答。
以是因緣故知，佛是一切智人。復次，若佛以是因緣故知，佛是一切智人。復次，若佛說三種法：有為法、無為法、不可說法，則為已說三種法：有為法、無為法、不可說法，則為已說一切法竟。復次，是諸外道依止常見、依說一切法竟。
復次，是諸外道依止常見、依止滅見故，問以常、滅；實相無故，佛不答。如止滅見故，問以常、滅；實相無故，佛不答。
如外道所見常相、無常相，無是事。何以故？外外道所見常相、無常相，無是事。何以故？
外道取相，著是常、滅故；佛雖說常、無常相，但道取相，著是常、滅故；佛雖說常、無常相，但為治用故。復次，若人說無者為有、有者為為治用故。
復次，若人說無者為有、有者為無，如是人則是過罪，佛不答則無咎。如日無，如是人則是過罪，佛不答則無咎。如日照天下，不能令高者下、下者高，但以顯現照天下，不能令高者下、下者高，但以顯現而已；佛亦如是，於諸法無所作，諸法有者而已；
佛亦如是，於諸法無所作，諸法有者說有，無者說無。如說：「生因緣老死，乃至無說有，無者說無。如說：「生因緣老死，乃至無
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