有見非知者，八忍、世間正見、五邪見。有亦知有見非知者，八忍、世間正見、五邪見。有亦知亦見者，餘殘諸慧。」若說「知」則不攝「見」，若說亦見者，餘殘諸慧。」
若說「知」則不攝「見」，若說「見」則不攝「知」，是故說「知」、「見」則具足。復次，如「見」則不攝「知」，是故說「知」、「見」則具足。復次，如從人誦讀，分別籌量是名「知」；自身得證是從人誦讀，分別籌量是名「知」；
自身得證是名「見」。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名「知」；名「見」。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名「知」；
親自目覩，了了無疑，是名「見」。解脫中「知」、「見」亦親自目覩，了了無疑，是名「見」。解脫中「知」、「見」亦如是差別。復次，有人言：「阿羅漢自於解脫如是差別。
復次，有人言：「阿羅漢自於解脫中疑，不能自了是阿羅漢、非阿羅漢。」以是中疑，不能自了是阿羅漢、非阿羅漢。」以是故，佛為破如是邪見故，說諸聖人於解脫故，佛為破如是邪見故，說諸聖人於解脫中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脫知見，解中亦知亦見。
諸阿羅漢雖得解脫知見，解脫知見有減：不得一切智故，上上智慧根脫知見有減：不得一切智故，上上智慧根不成就故，諸法念念生滅時不知別相分不成就故，諸法念念生滅時不知別相分別故。佛上上智慧根成就、知諸法念念別相別故。佛上上智慧根成就、知諸法念念別相生滅故，解脫知見無減。復次，法眼清淨，具足生滅故，解脫知見無減。
復次，法眼清淨，具足成就故，如「法眼義」中說。知是眾生「空解脫門」成就故，如「法眼義」中說。知是眾生「空解脫門」入涅槃，是眾生「無相解脫門」入涅槃，是眾生入涅槃，是眾生「無相解脫門」入涅槃，是眾生「無作解脫門」入涅槃；知是眾生觀「五眾門」、「十「無作解脫門」入涅槃；
知是眾生觀「五眾門」、「十二入」、「十八界」，如是種種法門得解脫。佛於二入」、「十八界」，如是種種法門得解脫。佛於解脫知見盡知遍知，是故說佛解脫知見無解脫知見盡知遍知，是故說佛解脫知見無減。「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」減。
「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。如經中說：「諸佛乃名先知然後隨智慧行。
如經中說：「諸佛乃至出息入息利益眾生，何況身、口、意業故作至出息入息利益眾生，何況身、口、意業故作而不利益！諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆而不利益！諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，得信心清淨，愛樂於佛；
諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲，發心修善。」以是故言身、口、意亦皆捨五欲，發心修善。」以是故言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事。心故作業隨智慧行。
聲聞、辟支佛無是事。心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智善，然後身、口業善；
意業或時無記，不隨智
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