一者、覺心中苦受生知苦受生，苦受住知一者、覺心中苦受生知苦受生，苦受住知苦受住，苦受滅知苦受滅；樂受生知樂受苦受住，苦受滅知苦受滅；樂受生知樂受生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；不生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；
不苦不樂受亦如是。但能知是總相，不能別苦不樂受亦如是。但能知是總相，不能別相知。二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，悉覺相知。
二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，悉覺悉知；念念中心數法，無不知而過。以是故悉知；念念中心數法，無不知而過。
以是故說「佛無不知已捨」。復次，佛或時捨眾生，入說「佛無不知已捨」。復次，佛或時捨眾生，入甚深禪定一月、二月。有人疑：「佛為度眾生甚深禪定一月、二月。
有人疑：「佛為度眾生故出世，何以故常入定？」佛言：「我種種因緣知故出世，何以故常入定？」佛言：「我種種因緣知故捨，非是無知已捨。」問曰：何等是知已捨故捨，非是無知已捨。」
問曰：何等是知已捨因緣？答曰：於大眾中疲厭故小息。復次，佛因緣？答曰：於大眾中疲厭故小息。
復次，佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎，母亦樂世世常愛遠離行。若菩薩在母胎，母亦樂遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時，遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；
得道時，漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時，漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時，亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，在娑羅林亦在仙人住處鹿林中；
入涅槃時，在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禪定。雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禪定。
復次，佛常捨心成就，故入禪定。復次，佛遠離復次，佛常捨心成就，故入禪定。復次，佛遠離憒閙及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第憒閙及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第一清淨樂，故入禪定。復次，佛說法已，常教一清淨樂，故入禪定。
復次，佛說法已，常教諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，身亦諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，身亦自行，故入禪定。復次，厭惡供養故，知眾生自行，故入禪定。
復次，厭惡供養故，知眾生應得度者，入禪定作化人往度。復次，有應得度者，入禪定作化人往度。復次，有眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。復眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。
復次，有人常見佛生厭想故，小遠離，令其飢次，有人常見佛生厭想故，小遠離，令其飢虛故。復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。虛故。復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。
復次，佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法復次，佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法輪已，以事付弟子故，入禪定。復次，現二種輪已，以事付弟子故，入禪定。
復次，現二種道攝眾生故：一者、禪定，二者、智慧。佛在大道攝眾生故：一者、禪定，二者、智慧。佛在大眾說法，為現智慧；靜處攝心，為現禪定。眾說法，為現智慧；
靜處攝心，為現禪定。
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