法空。說有我，示知假名相，不著我者說法空。說有我，示知假名相，不著我者說有我；於五眾中著我相者，為破是著我，有我；
於五眾中著我相者，為破是著我，故說但有五眾，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是故說但有五眾，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是名有。復次，有二種斷見：一者、無後世受罪名有。復次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者，為說有我，從今世至後世受福苦樂者，為說有我，從今世至後世受罪福果報。二者、一切法皆空無，著是邪見；罪福果報。
二者、一切法皆空無，著是邪見；為是眾生故，說有一切法，所謂有為、無為為是眾生故，說有一切法，所謂有為、無為法。復次，不大利根眾生，為說無我；利根深法。
復次，不大利根眾生，為說無我；利根深智眾生，說諸法本末空。何以故？若無我則智眾生，說諸法本末空。
何以故？若無我則捨諸法，如說：捨諸法，如說：「若了知無我，有如是人者，「若了知無我，有如是人者，聞有法不喜，無法亦不憂。」聞有法不喜，無法亦不憂。」
說我者，一切法所依止處；若說無我者，一說我者，一切法所依止處；若說無我者，一切法無所依止。復次，佛法二種說：若了了說，切法無所依止。
復次，佛法二種說：若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二則言一切諸法空；若方便說，則言無我。
是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經中說：「趣涅槃道，皆同一向，無有異道。」復次，中說：「趣涅槃道，皆同一向，無有異道。」
復次，有我、有法，多為在家者說，有父母、罪福、大有我、有法，多為在家者說，有父母、罪福、大小業報。所以者何？在家人多不求涅槃故，小業報。所以者何？
在家人多不求涅槃故，著於後世果報。為出家人，多說無我、無法。著於後世果報。為出家人，多說無我、無法。
所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，所以者何？出家人多向涅槃故。
求涅槃者，不受一切法故，自然滅是涅槃。復次，有人不受一切法故，自然滅是涅槃。復次，有人信等諸根未成就故，先求有所得，然後能信等諸根未成就故，先求有所得，然後能捨；為是人故，佛說諸善法，捨諸惡法。有人捨；
為是人故，佛說諸善法，捨諸惡法。有人信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但求遠離生死道；為是人故，佛說諸法空無求遠離生死道；
為是人故，佛說諸法空無所有。此二皆實。如無名指，亦長、亦短，觀中所有。此二皆實。
如無名指，亦長、亦短，觀中指則短，觀小指則長，長短皆實；有說、無說亦指則短，觀小指則長，長短皆實；有說、無說亦如是。說有，或時是世俗，或時是第一義；說如是。
說有，或時是世俗，或時是第一義；說
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