不能得見實事；如水波蕩不得見面，不能得見實事；如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照。以是故說佛無不定如風中燈不得好照。
以是故說佛無不定心。問曰：定名從未到地，乃至滅盡定；入此心。問曰：定名從未到地，乃至滅盡定；
入此定中，不能起身業、口業。佛若常定、無不定定中，不能起身業、口業。佛若常定、無不定心者，云何得遊行諸國、具四威儀、為大心者，云何得遊行諸國、具四威儀、為大眾種種因緣譬喻說法？如是事，欲界繫心及眾種種因緣譬喻說法？
如是事，欲界繫心及梵世不入定，可有是事！答曰：「無不定心」者，梵世不入定，可有是事！答曰：「無不定心」者，有種種義。「定」名常攝心善法中住；佛於諸有種種義。
「定」名常攝心善法中住；佛於諸法實相中定，不退失，是名無不定心。復次，法實相中定，不退失，是名無不定心。
復次，欲界中有定，入是定中可說法；以是故，阿欲界中有定，入是定中可說法；以是故，阿毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，有如是等妙功德。佛入欲界中定故，名無有如是等妙功德。
佛入欲界中定故，名無不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記心、若入善、或退入垢心；佛從定起，入欲心、若入善、或退入垢心；
佛從定起，入欲界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；化主復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；
化主說，化人不說；佛則不爾，化人、化主俱能說說，化人不說；佛則不爾，化人、化主俱能說法。定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定法。
定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定亦能說法，亦能遊行。如《密迹經》心密中說：亦能說法，亦能遊行。
如《密迹經》心密中說：「諸佛心常在定中，心亦應說法。」復次，散亂心「諸佛心常在定中，心亦應說法。」復次，散亂心法，諸結使，疑、悔等，佛皆無。阿羅漢雖無四諦法，諸結使，疑、悔等，佛皆無。
阿羅漢雖無四諦中疑，一切法中處處有疑；佛於一切法中中疑，一切法中處處有疑；佛於一切法中常定無疑，無不定智慧故。復次，聲聞有諸常定無疑，無不定智慧故。
復次，聲聞有諸煩惱習氣故，有退法故散亂；佛於一切智煩惱習氣故，有退法故散亂；佛於一切智處中智滿故無亂。如瓶中水滿，則無聲無處中智滿故無亂。
如瓶中水滿，則無聲無動。復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中動。復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中最上，苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、最上，苦樂心不異。
一相異相、生滅相、斷常相、來去相——如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合來去相——如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合
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