已說；正思惟今當說。菩薩於諸法空無所已說；正思惟今當說。
菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思亦如是。
何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。諸思惟分別皆從不實虛誑顛倒故有，惟。
諸思惟分別皆從不實虛誑顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不惟。
一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著。如是等名為菩薩正思惟相。正語者，菩著。如是等名為菩薩正思惟相。
正語者，菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生，是時菩薩作是念：語中無語相，一切口生，是時菩薩作是念：語中無語相，一切口業滅，知諸語實相，是為正語。是諸語皆無業滅，知諸語實相，是為正語。是諸語皆無所從來，滅亦無所去。是菩薩行正語法。所從來，滅亦無所去。
是菩薩行正語法。諸有所語，皆住實相中說；以是故諸經說：諸有所語，皆住實相中說；
以是故諸經說：「菩薩住正語中，能作清淨口業。」知一切語「菩薩住正語中，能作清淨口業。」知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。正業者，菩言真相，雖有所說，不墮邪語。
正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相。何以薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相。何以故？無有一業可得定相。問曰：若一切業皆故？
無有一業可得定相。問曰：若一切業皆空，云何佛說「布施等是善業，殺害等是不善空，云何佛說「布施等是善業，殺害等是不善業，餘事動作是無記業」？業，餘事動作是無記業」？
答曰：諸業中尚無有一，何況有三！何以故？答曰：諸業中尚無有一，何況有三！何以故？
如行時已過則無去業，未至亦無去業，現如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；以是故無去業。問曰：已在去時亦無去業；以是故無去業。
問曰：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！答曰：今去處亦無去。何以故？除去業，有去！答曰：今去處亦無去。
何以故？除去業，今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是今去處不可得；
若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但去業則無今去處；
是相與共緣故，不得但言今去處有去。復次，若今去處有去業，離言今去處有去。復次，若今去處有去業，離
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