說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸說世間即是涅槃。何以故？
智慧不深入諸法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。如佛告須菩提：「色即是空，空即入諸法故。
如佛告須菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。空是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
空即是涅槃，涅槃即是空。」《中論》中亦說：即是涅槃，涅槃即是空。」《中論》中亦說：「涅槃不異世間，世間不異涅槃。「涅槃不異世間，世間不異涅槃。
涅槃際世間際，一際無有異故。」涅槃際世間際，一際無有異故。」菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。問曰：四念處則涅槃；
三十七品是實智之地。問曰：四念處則能具足得道，何以說三十七？若汝以略說能具足得道，何以說三十七？
若汝以略說故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以故？若廣，應無量！答曰：四念處雖具足能得故？
若廣，應無量！答曰：四念處雖具足能得道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心道，亦應說四正懃等諸法。
何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。
佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經、佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經、八萬四千法聚作是分別說；若不爾，初八萬四千法聚作是分別說；若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須餘法。以有眾轉法輪說四諦則足，不須餘法。
以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦：身心等生厭苦著樂，為是眾生故說四諦：身心等諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩惱；是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是為惱；
是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是為道。有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、道。
有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中作邪行，為是人故說四念處。如是等法中作邪行，為是人故說四念處。如是等諸道法，各各為眾生說。譬如藥師不得諸道法，各各為眾生說。
譬如藥師不得以一藥治眾病，眾病不同，藥亦不一；佛亦以一藥治眾病，眾病不同，藥亦不一；佛亦如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。或如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。
或說一法度眾生。如佛告一比丘：「非汝物莫說一法度眾生。如佛告一比丘：「非汝物莫取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言：取！」
比丘言：「知已！世尊！」
佛言：「云何知？」比丘言：「諸法非我物，不應取。」或以二法度眾生：「諸法非我物，不應取。」
或以二法度眾生：定及慧。或以三法：戒、定、慧。或以四法：四念定及慧。或以三法：戒、定、慧。
或以四法：四念
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