能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，將使兵；如是應有我使心，有心使身，為將使兵；
如是應有我使心，有心使身，為受五欲樂故。復次，各各有我心故，知實有受五欲樂故。復次，各各有我心故，知實有我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不我。
若但有身，心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？以是相故，知各各有我。答他身中起我？以是相故，知各各有我。
答曰：若心使身，有我使心，應更有使我者！若曰：若心使身，有我使心，應更有使我者！若更有使我者，是則無窮；又更有使我者，則更有使我者，是則無窮；
又更有使我者，則有兩神。若更無我，但我能使心，亦應但有兩神。若更無我，但我能使心，亦應但心能使身。若汝以心屬神，除心則神無所心能使身。
若汝以心屬神，除心則神無所知。若無所知，云何能使心？若神有知相，復知。若無所知，云何能使心？
若神有知相，復何用心為？以是故知但心是識相故，自能使何用心為？以是故知但心是識相故，自能使身，不待神也；如火性能燒物，不假於人。身，不待神也；
如火性能燒物，不假於人。問曰：火雖有燒力，非人不用；心雖有識問曰：火雖有燒力，非人不用；
心雖有識相，非神不使。答曰：諸法有相故有，是神無相，非神不使。答曰：諸法有相故有，是神無相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神相故無。
汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受相，是事不然！何以故？
出入息等是身相，受苦樂等是心相，云何以身、心為神相？復次，苦樂等是心相，云何以身、心為神相？復次，或時火自能燒，不待於人。但以名故，名為或時火自能燒，不待於人。
但以名故，名為人燒。汝論墮負處。何以故？神則是人，不應人燒。汝論墮負處。
何以故？神則是人，不應以人喻人。又復汝言：「各各有我心故，知實以人喻人。
又復汝言：「各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不他身中起我？」汝於有我、無我未了，而問何他身中起我？」汝於有我、無我未了，而問何以不他身中起我？自身、他身皆從我有，我以不他身中起我？
自身、他身皆從我有，我亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、無邊，有去者、不去者，有知者、不知者，有無邊，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得，如上〈我聞品〉中說。如是等種相，皆不可得，如上〈我聞品〉中說。
如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名法念處。是四念處有三種：性念處、我，是名法念處。是四念處有三種：性念處、
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