無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。復次，若惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。復次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。
問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生弊惡，無漏樂上妙。
何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？答多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？
答曰：無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此曰：無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；
實智慧能離，以是故不著。復次，無漏智慧常觀一能離，以是故不著。復次，無漏智慧常觀一切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如切無常；
觀無常故，不生愛等諸結使。譬如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；
如是諸聖人雖受無漏樂，無常、空觀故，不生是諸聖人雖受無漏樂，無常、空觀故，不生染著脂。復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，染著脂。復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，常無眾生相；若有眾生相，則生著心。以是常無眾生相；
若有眾生相，則生著心。以是故，無漏樂雖復上妙而不生著。如是種種故，無漏樂雖復上妙而不生著。
如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相；如是則樂受中不不樂受觀無常壞敗相；如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚癡。是名受念處。行者思惟：以樂故貪生愚癡。
是名受念處。行者思惟：以樂故貪身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂身，誰受是樂？
思惟已，知從心受，眾生心狂顛倒故而受此樂。當觀是心無常生滅相，顛倒故而受此樂。當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得一念不住，無可受樂；
人以顛倒故，謂得受樂。何以故？初欲受樂時心生異，樂生受樂。何以故？
初欲受樂時心生異，樂生時心異，各各不相及，云何言心受樂？過去時心異，各各不相及，云何言心受樂？過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住，疾故不覺受樂。問曰：過去、未現在心一念住，疾故不覺受樂。
問曰：過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言「不受」？答曰：我已說：去疾故，不覺受何言「不受」？答曰：我已說：去疾故，不覺受
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