法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。三漏攝一念處分，一念處分亦攝三種相攝。
三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。
無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。如無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。如是等義，〈千難〉中廣說。問曰：何等為內身？何是等義，〈千難〉中廣說。
問曰：何等為內身？何等為外身？如內身、外身皆已攝盡，何以復等為外身？
如內身、外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？答曰：內名自身，外名他身。自說內外身觀？答曰：內名自身，外名他身。
自身有二種：一者、身內不淨，二者、身外皮、毛、爪、身有二種：一者、身內不淨，二者、身外皮、毛、爪、髮等。復次，行者觀死屍膖、脹、爛、壞，取是相，髮等。復次，行者觀死屍膖、脹、爛、壞，取是相，自觀身亦如是相，如是事，我未離此法。死自觀身亦如是相，如是事，我未離此法。
死屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端政女人心著，即時觀其身不淨，是為外；自政女人心著，即時觀其身不淨，是為外；
自知我身亦爾，是為內。復次，眼等五情為內知我身亦爾，是為內。復次，眼等五情為內身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造身，色等五塵為外身；
四大為內身，四大造色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身；自身及眼等諸根，是為內身；妻處為外身；
自身及眼等諸根，是為內身；妻子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。所以者何？子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。
所以者何？一切色法，盡是身念處故。行者求是內身，有一切色法，盡是身念處故。
行者求是內身，有淨、常、樂、我？審悉求之，都不可得，如先說觀淨、常、樂、我？審悉求之，都不可得，如先說觀法。內觀不得，外或當有耶？何以故？外物是法。
內觀不得，外或當有耶？何以故？
外物是一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。復作是一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。
復作是念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得！自念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得！
自念：「我或誤錯，今當總觀內外。」觀內、觀外，是念：「我或誤錯，今當總觀內外。」觀內、觀外，是為別相；一時俱觀，是為總相。總觀、別觀，了不為別相；
一時俱觀，是為總相。總觀、別觀，了不可得，所觀已竟。問曰：身念處可得內外，諸可得，所觀已竟。
問曰：身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受、外受？答曰：受是外入攝，云何分別有內受、外受？答曰：佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是佛說有二種受：身受、心受。
身受是外，心受是內。復有五識相應受是外，意識相應受是內。內。復有五識相應受是外，意識相應受是內。
十二入因緣故諸受生。內六入分生受是十二入因緣故諸受生。內六入分生受是
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