作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛和合生。
是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來無有無生相。如是思惟，知是身從本以來無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無生相，知是身無相無可取。
無生故無相，無相故無生，但誑凡夫故名為身。菩薩如是相故無生，但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身。觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身。
循身觀如是，名為菩薩身念處。觀外身、觀循身觀如是，名為菩薩身念處。觀外身、觀內外身亦如是。菩薩云何觀諸受？觀內受，內外身亦如是。
菩薩云何觀諸受？觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。
是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知諸受，不在過去，不在未來，不在現在；
知是諸受空、無我、無我所、無常、破壞法。觀是是諸受空、無我、無我所、無常、破壞法。觀是三世諸受空、無相、無作，入解脫門。亦觀諸受三世諸受空、無相、無作，入解脫門。
亦觀諸受生滅，亦知諸受不合不散、不生不滅，如是生滅，亦知諸受不合不散、不生不滅，如是入不生門。知諸受不生故無相，無相故入不生門。知諸受不生故無相，無相故不生。如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不生。
如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著，不作依止。如是等因不樂來，心不受不著，不作依止。
如是等因緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受亦如是。菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，亦如是。
菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心無所是內心有三相：生、住、滅；
作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、過去、未來、現在世中。
是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無不在中間。是心亦無性無相；
亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心相生滅相續故，強名為心。如是心中實心相生滅相續故，強名為心。
如是心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相，客心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相，客
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