當分別——法念處：想眾、行眾，是有為；三無為法當分別——法念處：想眾、行眾，是有為；三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念處，是有是無為。
不善身念處及善有漏身念處，是有報；無記身念處及無漏，是無報。受念處、心念報；無記身念處及無漏，是無報。
受念處、心念處、法念處亦如是。三從因緣生，一當分別——處、法念處亦如是。三從因緣生，一當分別——法念處：有為，從因緣生；無為不從因緣生。法念處：有為，從因緣生；
無為不從因緣生。三三世攝，一當分別——法念處：有為，是三世攝；三三世攝，一當分別——法念處：有為，是三世攝；
無為非三世攝。一念處攝色，三攝名。一念無為非三世攝。一念處攝色，三攝名。
一念處，內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分處，內入攝；受念處、法念處，外入攝；
一當分別——身念處：或內入攝，或外入攝；五內入是內別——身念處：或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。以慧知。入攝，五外入及一入少分是外入攝。
以慧知。有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可有漏者是斷見，無漏者非斷見。
有漏者可斷，無漏者非可斷。修當分別——身念處：善，應斷，無漏者非可斷。修當分別——身念處：善，應修；不善及無記，不應修。受、心念處亦如修；
不善及無記，不應修。受、心念處亦如是。法念處：有為善法，應修；不善及無記及數是。
法念處：有為善法，應修；不善及無記及數緣盡，不應修。垢當分別——身念處：隱沒，是垢；緣盡，不應修。
垢當分別——身念處：隱沒，是垢；不隱沒，非垢。受、心、法念處亦如是。三念處是不隱沒，非垢。
受、心、法念處亦如是。三念處是果亦有果，一當分別——法念處：或果非有果，果亦有果，一當分別——法念處：或果非有果，或果亦有果，或非果非有果。數緣盡，是或果亦有果，或非果非有果。
數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、果非有果；有為法念處，是果亦有果；
虛空、非數緣盡，是非果非有果。三不受，一當分非數緣盡，是非果非有果。三不受，一當分別——身念處：墮身數是受，不墮身數非受。三別——身念處：墮身數是受，不墮身數非受。
三非四大造，一當分別——身念處：九入及二入少非四大造，一當分別——身念處：九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。三念處有上，分，四大造；一入少分，非四大造。
三念處有上，一當分別——法念處：有為及虛空、非數緣盡，是一當分別——法念處：有為及虛空、非數緣盡，是有上，涅槃是無上。四念處若有漏是有，若無有上，涅槃是無上。四念處若有漏是有，若無漏是非有。二念處相應因，一念處不相應因，漏是非有。
二念處相應因，一念處不相應因，一當分別。受念處、心念處，相應因；身念處，不一當分別。受念處、心念處，相應因；
身念處，不相應因；法念處：想眾及相應行眾是相應因，相應因；法念處：想眾及相應行眾是相應因，餘殘是不相應因。四念處分攝六善法，六善餘殘是不相應因。
四念處分攝六善法，六善
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