樂。復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，樂。復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。
如佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，若無佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，若無滅者，不應是有為相。復次，若法後有滅，當滅者，不應是有為相。
復次，若法後有滅，當知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新，不應故而實已故。當知與新俱有，微故新，不應故而實已故。
當知與新俱有，微故不覺；故事已成，方乃覺知。以是故知諸法無不覺；故事已成，方乃覺知。
以是故知諸法無有住時，云何心住時得受樂？若無住而受有住時，云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然！以是故，知無有實受樂者；樂，是事不然！
以是故，知無有實受樂者；但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。
問曰：云何當知一切有為法無常？答曰：我問曰：云何當知一切有為法無常？答曰：我先已說，今當更答。是有為法一切屬因緣故先已說，今當更答。
是有為法一切屬因緣故無常，先無今有故、今有後無故無常。復次，無無常，先無今有故、今有後無故無常。復次，無常相常隨逐有為法故，有為法無有增常相常隨逐有為法故，有為法無有增損故，一切有為法相侵剋故無常。復次，有為損故，一切有為法相侵剋故無常。
復次，有為法有二種老常隨逐故：一者將老，二者壞老。法有二種老常隨逐故：一者將老，二者壞老。有二種死常隨逐故：一者自死，二者他殺。有二種死常隨逐故：一者自死，二者他殺。
以是故，知一切有為法皆無常。於有為法中，以是故，知一切有為法皆無常。於有為法中，心無常最易得。如佛說：「凡夫人或時知身心無常最易得。
如佛說：「凡夫人或時知身無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常猶差，以心為常是大惑！何以故？身住或十歲、猶差，以心為常是大惑！
何以故？身住或十歲、二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異，二十歲；
是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅。」如幻事，實相念念不停，欲生異生，欲滅異滅。」如幻事，實相不可得。如是無量因緣故，知心無常，是名不可得。
如是無量因緣故，知心無常，是名心念處。行者思惟：「是心屬誰？誰使是心？」觀心念處。行者思惟：「是心屬誰？
誰使是心？」觀已，不見有主；一切法因緣和合故不自在，已，不見有主；
一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我。若無不自在故無自性，無自性故無我。若無我，誰當使是心？問曰：應有我。何以故？心我，誰當使是心？
問曰：應有我。何以故？
心
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