善、無記、漏、有漏不相攝。無漏一法攝三正，善、無記、漏、有漏不相攝。無漏一法攝三正，三正亦攝無漏一法。如是等種種分別，如三正亦攝無漏一法。
如是等種種分別，如《阿毘曇》廣說。是三十七品，初禪地具有。未到《阿毘曇》廣說。是三十七品，初禪地具有。
未到地中三十六，除喜覺。第二禪中亦三十六，除地中三十六，除喜覺。第二禪中亦三十六，除正行。禪中間、第三、第四禪三十五，除喜覺，正行。
禪中間、第三、第四禪三十五，除喜覺，除正行。三無色定中三十二，除喜覺、正行、正除正行。三無色定中三十二，除喜覺、正行、正語、正業、正命；有頂中二十二，除七覺分、八聖語、正業、正命；
有頂中二十二，除七覺分、八聖道分。欲界中二十二，亦如是。是為聲聞法中道分。欲界中二十二，亦如是。
是為聲聞法中分別義。問曰：摩訶衍所說三十七品義云何？分別義。問曰：摩訶衍所說三十七品義云何？
答曰：菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無答曰：菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無常、苦、如病、如癰，焰聚敗壞。不淨充滿，九孔常、苦、如病、如癰，焰聚敗壞。不淨充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露，無一淨處。流出，是為行廁。
如是觀身惡露，無一淨處。骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，骨幹肉塗，筋纏皮裹。
先世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故，能有所至；二世因如車有兩輪，牛力牽故，能有所至；
二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久大和合造，如水沫聚，虛無堅固。
是身無常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。在中間。
身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。是身中無定身相，無有作是身者，亦無使是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。是身先際、後際、中際皆不可得。八萬戶作者。
是身先際、後際、中際皆不可得。八萬戶虫、無量諸病及諸飢渴、寒熱、刑殘等，常惱虫、無量諸病及諸飢渴、寒熱、刑殘等，常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦此身。
菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在有作及所不作。是身，非他有；不得自在有作及所不作。
是身，身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。菩薩自念：我不應惜身命。何以故？是身緣。
菩薩自念：我不應惜身命。何以故？
是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無等諸相，無相故不作願。
如是觀者，得入無
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