羅蜜。復次，菩薩以禪波羅蜜力得神通，一羅蜜。復次，菩薩以禪波羅蜜力得神通，一念之頃，不起於定，能供養十方諸佛華香、念之頃，不起於定，能供養十方諸佛華香、珍寶種種供養。復次，菩薩以禪波羅蜜力，變珍寶種種供養。
復次，菩薩以禪波羅蜜力，變身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。復身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。復次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法入次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法入初禪，乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禪初禪，乃至非有想非無想定。
其心調柔，一一禪中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中罪；得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩罪；
得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩薩所念。復次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼薩所念。復次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼觀十方五道中眾生：見生色界中者，受禪定觀十方五道中眾生：見生色界中者，受禪定樂味，還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸樂味，還墮禽獸中受種種苦。
復見欲界諸天，七寶池中華香自娛，後墮醎沸屎地獄中。天，七寶池中華香自娛，後墮醎沸屎地獄中。見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮猪羊畜獸中，無所別知。如是等種種失猪羊畜獸中，無所別知。
如是等種種失大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大悲；不惜身命，為眾生故，懃行精進，以求佛悲；
不惜身命，為眾生故，懃行精進，以求佛道。復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。如佛告道。復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。
如佛告舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅蜜，不亂、不味故。」問曰：云何名亂？答曰：亂有二蜜，不亂、不味故。」問曰：云何名亂？
答曰：亂有二種：一者、微，二者、麁。微者，有三種：一、愛多，二、種：一者、微，二者、麁。微者，有三種：一、愛多，二、慢多，三、見多。云何愛多？得禪定樂，其心樂著慢多，三、見多。
云何愛多？得禪定樂，其心樂著愛味。云何慢多？得禪定時，自謂難事已愛味。
云何慢多？得禪定時，自謂難事已得，而以自高。云何見多？以我見等入禪定，得，而以自高。
云何見多？以我見等入禪定，分別取相，是實餘妄語。是三，名為微細亂。分別取相，是實餘妄語。
是三，名為微細亂。從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麁亂。味從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麁亂。
味者，初得禪定，一心愛著，是為味。問曰：一切者，初得禪定，一心愛著，是為味。問曰：一切煩惱皆能染著，何以故但名愛為味？答曰：煩惱皆能染著，何以故但名愛為味？
答曰：愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住，愛亦專愛與禪相似。何以故？
禪則攝心堅住，愛亦專
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