亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中，瓶破得苦無樂，其心轉增。
如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。是空無量無邊，以識緣出，是名空處定。是空無量無邊，以識緣之，緣多則散，能破於定。行者觀虛空緣受、之，緣多則散，能破於定。
行者觀虛空緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合則有，非是實也。如是念已，捨我，欺誑和合則有，非是實也。如是念已，捨虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識，緣過去、虛空緣，但緣識。
云何而緣？現前識，緣過去、未來無量無邊識。是識無量無邊，如虛空無未來無量無邊識。
是識無量無邊，如虛空無量無邊，是名識處定。是識無量無邊，以識量無邊，是名識處定。是識無量無邊，以識緣之，識多則散，能破於定。行者觀是緣識緣之，識多則散，能破於定。
行者觀是緣識受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是觀已，無我，欺誑和合而有，非實有也。如是觀已，則破識相。是呵識處，讚無所有處，破諸識則破識相。
是呵識處，讚無所有處，破諸識相，繫心在無所有中，是名無所有處定。無相，繫心在無所有中，是名無所有處定。無所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。
如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。問瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。
問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？答曰：是中有想微細難覺故，謂有想非無想？答曰：是中有想微細難覺故，謂為「非有想」；有想故「非無想」。凡夫心謂得諸法為「非有想」；
有想故「非無想」。凡夫心謂得諸法實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本實相，是為涅槃；
佛法中雖知有想，因其本名，名為「非有想非無想處」。問曰：云何是無名，名為「非有想非無想處」。問曰：云何是無想？答曰：無想有三種：一、無想定，二、滅受定，想？
答曰：無想有三種：一、無想定，二、滅受定，三、無想天。凡夫人欲滅心，入無想定；佛弟三、無想天。凡夫人欲滅心，入無想定；
佛弟子欲滅心，入滅受定。是諸禪定有二種：若子欲滅心，入滅受定。是諸禪定有二種：若有漏，若無漏。有漏，即是凡夫所行，如上說；無有漏，若無漏。
有漏，即是凡夫所行，如上說；無漏，是十六聖行。若有漏道，依上地邊離下漏，是十六聖行。
若有漏道，依上地邊離下地欲；若無漏道，離自地欲及上地。以是故，地欲；若無漏道，離自地欲及上地。
以是故，
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