增相應因、共有因。初味定初味定因，乃至後增相應因、共有因。初味定初味定因，乃至後味定後味定因。淨亦如是。四緣：因緣、次第緣、味定後味定因。
淨亦如是。四緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者，如上說。初禪無漏定，緣緣、增上緣。
因緣者，如上說。初禪無漏定，次第生六種定：一、初禪淨，二、無漏；二禪、三禪次第生六種定：一、初禪淨，二、無漏；
二禪、三禪亦如是。二禪無漏定，次第生八種定：自地淨、亦如是。二禪無漏定，次第生八種定：自地淨、無漏；初禪淨、無漏；三禪、四禪亦如是。三禪無無漏；
初禪淨、無漏；三禪、四禪亦如是。
三禪無漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。第四禪、空處亦如是。識處無漏定，次第生九第四禪、空處亦如是。
識處無漏定，次第生九種：自地二，下地四，上地三。無所有處無漏定，種：自地二，下地四，上地三。無所有處無漏定，次第生七種：自地二，下地四，上地一。非有想次第生七種：自地二，下地四，上地一。
非有想非無想處淨次第生六心：自地二，下地四。非無想處淨次第生六心：自地二，下地四。諸淨地亦如是，又皆益自地味。初禪味，次第諸淨地亦如是，又皆益自地味。
初禪味，次第二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。淨、二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。
淨、無漏禪，一切處緣。味禪緣自地中味，亦緣無漏禪，一切處緣。味禪緣自地中味，亦緣淨；愛無無漏緣故，不緣無漏。淨、無漏根淨；
愛無無漏緣故，不緣無漏。淨、無漏根本無色定，不緣下地有漏。名因、增上緣，通本無色定，不緣下地有漏。
名因、增上緣，通一切。四無量心、三背捨、八勝處、八一切處，皆一切。四無量心、三背捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。五神通緣欲、色界；餘各隨所緣。滅緣欲界。
五神通緣欲、色界；餘各隨所緣。
滅受想定無所緣。一切四禪中有練法，以無受想定無所緣。一切四禪中有練法，以無漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第漏練有漏故，得四禪心自在。
能以無漏第四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，皆以自地無漏練自地有漏。問曰：何以名皆以自地無漏練自地有漏。問曰：何以名「練禪」？答曰：諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離「練禪」？
答曰：諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離欲時，淨有漏不樂而自得；今欲除其滓穢欲時，淨有漏不樂而自得；
今欲除其滓穢故，以無漏練之。譬如煉金去其穢，無故，以無漏練之。譬如煉金去其穢，無漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入淨禪，漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入淨禪，如是數數，是名為「煉」。復次，諸禪中有頂禪，何如是數數，是名為「煉」。
復次，諸禪中有頂禪，何以故名「頂」？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。不壞以故名「頂」？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。
不壞法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂
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