不善法，依未到地，得初禪。初禪，如《阿毘曇》不善法，依未到地，得初禪。初禪，如《阿毘曇》說：「禪有四種：一、味相應，二、淨，三、無漏，四、初說：「禪有四種：一、味相應，二、淨，三、無漏，四、初禪所攝報得五眾。」是中行者入淨、無漏。二禪、禪所攝報得五眾。」
是中行者入淨、無漏。二禪、三禪、四禪亦如是。如佛所說：「若有比丘離三禪、四禪亦如是。
如佛所說：「若有比丘離諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。」「諸欲」者，所愛著色等五欲，思惟分別；呵欲，禪。」「諸欲」者，所愛著色等五欲，思惟分別；
呵欲，如先說。「惡不善法」者，貪欲等五蓋。離此內如先說。「惡不善法」者，貪欲等五蓋。
離此內外二事故，得初禪。初禪相：有覺、有觀、喜、樂、一外二事故，得初禪。初禪相：有覺、有觀、喜、樂、一心。「有覺、有觀」者，得初禪中未曾所得善法功心。
「有覺、有觀」者，得初禪中未曾所得善法功德故，心大驚悟。常為欲火所燒，得初禪時德故，心大驚悟。常為欲火所燒，得初禪時如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。行者思如入清涼池；
又如貧人卒得寶藏。行者思惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心大歡喜，是名「有覺、有觀」。問曰：有覺、有觀，為大歡喜，是名「有覺、有觀」。
問曰：有覺、有觀，為一法？是二法耶？答曰：二法。麁心初念，是名一法？是二法耶？
答曰：二法。麁心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲為覺；
細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲微細名為觀。問曰：如《阿大時名為覺，後聲微細名為觀。
問曰：如《阿毘曇》說「欲界乃至初禪，一心中覺、觀相應」，今毘曇》說「欲界乃至初禪，一心中覺、觀相應」，今云何言「麁心初念名為覺，細心分別名為觀」？云何言「麁心初念名為覺，細心分別名為觀」？答曰：二法雖在一心，二相不俱；覺時，觀不答曰：二法雖在一心，二相不俱；
覺時，觀不明了；觀時，覺不明了。譬如日出，眾星不現；明了；觀時，覺不明了。
譬如日出，眾星不現；一切心心數法，隨時受名，亦復如是。如佛一切心心數法，隨時受名，亦復如是。
如佛說：「若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所說：「若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所謂慳貪。」實應說五下分結盡得阿那含，云謂慳貪。」
實應說五下分結盡得阿那含，云何言「但斷一法」？以是人慳貪偏多，諸餘結何言「但斷一法」？以是人慳貪偏多，諸餘結使皆從而生；是故慳盡，餘結亦斷。覺、觀隨時使皆從而生；
是故慳盡，餘結亦斷。覺、觀隨時受名，亦復如是。行者知是覺觀雖是善法，受名，亦復如是。
行者知是覺觀雖是善法，而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念：而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念：「覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見；「覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見；
又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱
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