亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅蜜。如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩蜜。如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。
是菩薩利根智慧觀故，於五蓋無所捨，於禪定相利根智慧觀故，於五蓋無所捨，於禪定相無所取，諸法相空故。云何於五蓋無所無所取，諸法相空故。云何於五蓋無所捨？貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？捨？
貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？
若內法有，不應待外生。若外法有，於我亦若內法有，不應待外生。若外法有，於我亦無患。若兩中間有，兩間則無處。亦不從先無患。
若兩中間有，兩間則無處。亦不從先世來，何以故？一切法無來故。如童子無有世來，何以故？
一切法無來故。如童子無有欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世欲，若先世有者，小亦應有。
以是故，知先世不來，亦不至後世；不從諸方來，亦不常自不來，亦不至後世；不從諸方來，亦不常自有；不一分中，非遍身中；亦不從五塵有；
不一分中，非遍身中；亦不從五塵來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。來，亦不從五情出。
無所從生，無所從滅。是貪欲，若先生，若後生，若一時生，是事不然。是貪欲，若先生，若後生，若一時生，是事不然。
何以故？若先有生，後有貪欲，是中不應貪何以故？若先有生，後有貪欲，是中不應貪欲生，未有貪欲故。若後有生，先有貪欲，則欲生，未有貪欲故。
若後有生，先有貪欲，則生無所生。若一時生，則無生者、無生處，生生無所生。若一時生，則無生者、無生處，生者、生處無分別故。復次，是貪欲、貪欲者，不一者、生處無分別故。
復次，是貪欲、貪欲者，不一不異。何以故？離貪欲，貪欲者不可得；離貪不異。何以故？
離貪欲，貪欲者不可得；離貪欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。
和合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者異不可得。若一，貪欲、貪欲者，則無分別。如是異不可得。
若一，貪欲、貪欲者，則無分別。如是等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法等種種因緣，貪欲生不可得。
若法無生，是法亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。如是觀亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。
如是觀貪欲蓋，則與禪為一；餘蓋亦如是。若得諸貪欲蓋，則與禪為一；餘蓋亦如是。
若得諸法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。菩薩實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋，禪定及支一相，無如是能知五欲及五蓋，禪定及支一相，無所依入禪定，是為禪波羅蜜。復次，若菩薩行所依入禪定，是為禪波羅蜜。
復次，若菩薩行禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波
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