在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；或入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；
或時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。譬如二超二，何以故？
智慧、功德、禪定力薄故。譬如二種師子：一、黃師子，二、白髮師子。黃師子雖種師子：一、黃師子，二、白髮師子。
黃師子雖亦能超，不如白髮師子王。如是等種種亦能超，不如白髮師子王。如是等種種因緣，分別禪波羅蜜。復次，爾時菩薩常入禪因緣，分別禪波羅蜜。
復次，爾時菩薩常入禪定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。問曰：如《經》中說：「先有覺觀思惟，然波羅蜜。問曰：如《經》中說：「先有覺觀思惟，然後能說法。」入禪定中，無語、覺觀，不應得後能說法。」
入禪定中，無語、覺觀，不應得說法；汝今云何言「常在禪定中，不生覺觀說法；汝今云何言「常在禪定中，不生覺觀而為眾生說法」？答曰：生死人法，入禪定，先而為眾生說法」？
答曰：生死人法，入禪定，先以語、覺觀，然後說法。法身菩薩離生死身，以語、覺觀，然後說法。法身菩薩離生死身，知一切諸法常住，如禪定相，不見有亂；知一切諸法常住，如禪定相，不見有亂；
法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心，意而作，無人彈者；
此亦無散心、亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。
是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說聲；
破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘而得度脫。復次，菩薩觀一切惟，漸以三乘而得度脫。
復次，菩薩觀一切法，若亂、若定，皆是不二相。餘人除亂求定。法，若亂、若定，皆是不二相。餘人除亂求定。
何以故？以亂法中起瞋想，於定法中生著何以故？以亂法中起瞋想，於定法中生著
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