摩羅鞊經》中，為舍利弗說宴坐法：「不依摩羅鞊經》中，為舍利弗說宴坐法：「不依身，不依心，不依三界，於三界中不得身、身，不依心，不依三界，於三界中不得身、心，是為宴坐。」復次，若人聞禪定樂勝於人心，是為宴坐。」復次，若人聞禪定樂勝於人天樂，便捨欲樂求禪定，是為自求樂利，不天樂，便捨欲樂求禪定，是為自求樂利，不足奇也。菩薩則不然，但為眾生，欲令足奇也。
菩薩則不然，但為眾生，欲令慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大悲心。禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外悲心。
禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而行乞求。智者愍其自有妙物，不能知見行乞求。
智者愍其自有妙物，不能知見而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪定樂而不知發，反求外樂。復次，菩薩知諸定樂而不知發，反求外樂。
復次，菩薩知諸法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故，道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故，著禪味。問曰：阿羅漢、辟支佛俱不著味，何著禪味。
問曰：阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禪波羅蜜？答曰：阿羅漢、辟支佛雖以不得禪波羅蜜？答曰：阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪，麁細、大復不能盡行諸禪。
菩薩盡行諸禪，麁細、大小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心中名禪波羅蜜，餘人但名禪。復次，外道、聲聞、中名禪波羅蜜，餘人但名禪。
復次，外道、聲聞、菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患：或味菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患：或味著，或邪見，或憍慢；聲聞禪中慈悲薄，於諸法著，或邪見，或憍慢；
聲聞禪中慈悲薄，於諸法中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身，中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身，斷諸佛種；菩薩禪中無此事，欲集一切諸斷諸佛種；菩薩禪中無此事，欲集一切諸佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至昆虫佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至昆虫常加慈念。如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，常加慈念。
如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，名尚闍利。常行第四禪，出入息斷，在一樹名尚闍利。常行第四禪，出入息斷，在一樹下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即下坐，兀然不動。
鳥見如此，謂之為木，即於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頭上有於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頭上有鳥卵，即自思惟：「若我起動，鳥母必不復來；鳥鳥卵，即自思惟：「若我起動，鳥母必不復來；
鳥
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