力故，應相問訊。復次，是多寶世界清淨莊力故，應相問訊。復次，是多寶世界清淨莊嚴，佛身色像光明亦大，若不問訊，人謂輕嚴，佛身色像光明亦大，若不問訊，人謂輕慢。又復欲示佛世界身色光明，種種雖勝，慢。
又復欲示佛世界身色光明，種種雖勝，智慧、神力俱等無異，是故問訊。問曰：何以智慧、神力俱等無異，是故問訊。問曰：何以問「少病、少惱不」？答曰：有二種病：一者外因問「少病、少惱不」？
答曰：有二種病：一者外因緣病，二者內因緣病。外者，寒熱、飢渴、兵刃、刀緣病，二者內因緣病。外者，寒熱、飢渴、兵刃、刀杖，墜落、塠壓，如是等種種外患，名為惱。內杖，墜落、塠壓，如是等種種外患，名為惱。
內者，飲食不節，臥起無常，四百四病，如是等種者，飲食不節，臥起無常，四百四病，如是等種種，名為內病。如此二病，有身皆苦，是故問：種，名為內病。如此二病，有身皆苦，是故問：「少惱、少患不？」問曰：何以不問「無惱、無病」，而「少惱、少患不？」
問曰：何以不問「無惱、無病」，而問「少惱、少患」？答曰：聖人實知「身為苦本，無問「少惱、少患」？答曰：聖人實知「身為苦本，無不病時」。何以故？是四大合而為身，地、水、火、不病時」。
何以故？是四大合而為身，地、水、火、風，性不相宜，各各相害。譬如疽瘡，無不痛風，性不相宜，各各相害。
譬如疽瘡，無不痛時，若以藥塗，可得少差而不可愈；人身時，若以藥塗，可得少差而不可愈；人身亦如是，常病常治，治故得活，不治則死。以亦如是，常病常治，治故得活，不治則死。
以是故，不得問「無惱、無病」。外患，常有風、雨、寒、是故，不得問「無惱、無病」。外患，常有風、雨、寒、熱為惱故。復有身四威儀：坐、臥、行、住，久熱為惱故。
復有身四威儀：坐、臥、行、住，久坐則極惱，久臥、久住、久行皆惱。以是故問「少坐則極惱，久臥、久住、久行皆惱。以是故問「少惱、少患」。問曰：問「少惱、少患」則足，何以復言惱、少患」。
問曰：問「少惱、少患」則足，何以復言「興居輕利」？答曰：人雖病差，未得平復，以是「興居輕利」？答曰：人雖病差，未得平復，以是故問「興居輕利」。問曰：何以故言「氣力安樂故問「興居輕利」。
問曰：何以故言「氣力安樂不」？答曰：有人病差，雖能行步坐起，氣力未不」？答曰：有人病差，雖能行步坐起，氣力未足，不能造事施為、携輕舉重，故問「氣力」。足，不能造事施為、携輕舉重，故問「氣力」。
有人雖病得差，能舉重携輕，而未受安有人雖病得差，能舉重携輕，而未受安樂，是故問：「安樂不？」問曰：若無病有力，何以樂，是故問：「安樂不？」問曰：若無病有力，何以未受安樂？答曰：有人貧窮、恐怖、憂愁，不得未受安樂？
答曰：有人貧窮、恐怖、憂愁，不得安樂，以是故問：「得安樂不？」復次，有二種問安樂，以是故問：「得安樂不？」復次，有二種問訊法：問訊身，問訊心。若言「少惱、少病，興居訊法：問訊身，問訊心。
若言「少惱、少病，興居輕利，及氣力」，是問訊身。若言「安樂不」，是問輕利，及氣力」，是問訊身。若言「安樂不」，是問
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